Лоболо - Lobolo

Лобола или же Лоболо в Зулусский, Свази, Коса, Силози и северный и южный ндебеле (Махади в Сесото, Рура в Шона, Магади в Сетсвана, Ловола в Xitsonga ), и Мамало на языке чивенда, иногда называемое «богатство невесты»[1][2][3] - это имущество в виде домашнего скота или других видов, которое будущий муж или глава своей семьи обязуется передать главе семьи будущей жены в знак благодарности за то, что он позволил мужу жениться на их дочери.[1]

Лобола и Закон

В Южная Африка, где широко практикуется обычай лобола, союз ранее заключался в соответствии с обычным правом, но теперь регулируется в соответствии с Признание традиционных браков, 1998 г. (Закон № 120 1998 г.) (RCMA)[1] и имеет следующие предпосылки для заключения брака в соответствии с обычным правом:

  • Консенсус - Исторически консенсус добивался между семьями будущих жениха и невесты. С 2008 года RCMA заявляет, что консенсус требуется только между отдельными людьми, а не их семьями.
  • Требования к возрасту - в соответствии с обычным правом конкретных возрастных требований не существует; тем не менее, RCMA включает минимальный возраст 18 лет.
  • Лобола - обычный брак согласно RCMA действителен при соглашении об оплате лоболо и не требует выплаты лоболо.
  • Передача невесты - передача невесты - еще одно требование для действительности обычного брака. RCMA конкретно не регулирует этот обычай, и он рассматривается на разовой основе.
  • Отсутствие Гражданский брак - Две стороны в моногамном браке по обычному праву могут заключать гражданский брак, но не наоборот.
  • Запрещенные степени взаимоотношений. В прошлом в каждом сообществе были свои правила о запрещенных отношениях. Эти правила менялись с годами. RCMA заявляет, что эти запрещенные отношения регулируются обычными правилами.

Законодательство Южной Африки признает традиционные браки через Признание традиционных браков, 1998 г. (Закон № 120 1998 г.).[4] Целью закона является устранение гендерного неравенства и ущемленных прав женщин в традиционных браках. Этот закон был принят с целью улучшить положение таких женщин с помощью мер, которые привели обычное право в соответствие с положениями Конституции Южно-Африканской Республики, а также с международными обязательствами Южной Африки в области прав человека.

Ключевым требованием для признания обычного брака действительным браком является то, что брак должен быть заключен, заключен или заключен в соответствии с обычным правом. Кроме того, будущие супруги должны быть моложе 18 лет, и оба предполагаемых супруга должны дать согласие на брак. До недавнего решения Высокого суда Йоханнесбурга в Сенгади - Цамбо 3 ноября 2018,[5] Существуют разногласия и путаница в отношении того, что считать действительным браком по обычному праву. В случае с вдовой известного хип-хоп музыканта Джабулани Цамбо, также известного как HHP, ее статус официально признанной жены был главным образом предметом сомнений. Здесь семья умершего отказалась признать Лерато Сенгади обычной женой на том основании, что не было обычной «церемонии передачи» невесты семье жениха, которая отвечала бы требованиям «празднования» 'в соответствии с обычным правом, и, следовательно, брак по обычному праву не был заключен и не заключался между умершим и Сенгади. Изучив доказательства, судья пришел к выводу, что на самом деле имел место молчаливый отказ от этого обычая, поскольку «символическая» передача заявителя семье Цамбо произошла после заключения брака, заключенного по обычному праву. Как сказал судья:

Утверждение ответчика о том, что наиболее важной частью брака по обычному праву является передача невесты семье жениха, что, если этого не произошло, брак по обычному праву не вступает в силу, несмотря на то, что пара выполнила требования раздела 3 (1) Закона о признании не может быть устойчивым, потому что ответчик ошибочно полагает, что обычай передачи в соответствии с обычным правом, поскольку его первоначальная концептуализация не изменилась, этот обычай является жестким, статичным, неизменным и закостенелым. Напротив, африканское обычное право - это живой закон, потому что его практика, обычаи и обычаи эволюционировали на протяжении веков. Передача обычаев, практикуемая в доколониальную эпоху, также претерпела изменения и адаптировалась к изменившимся социально-экономическим и культурным нормам, практикуемым в современную эпоху.

[6]

В том, что можно назвать знаменательный случай Судья вынес решение против семьи и объявил Сенгади законной супругой покойного.

Переговоры

В соответствии с законодательством Южной Африки для заключения действительного обычного брака должны быть соблюдены определенные требования, в том числе переговоры Лоболо. Эти переговоры являются решающим шагом на пути к законному браку, основанному на обычном праве, в праве и культуре. Различают «лоболо» или «лобола», материальную форму актива, которая представляет собой согласованное приданое, и переговоры о лоболе, совокупность обычных юридических процессов, которые составляют фундаментальный диалог между двумя семьями и необходимы для установления Лоболо и завершение переговоров. Последнее всегда предшествует первому.

Процесс переговоров Лоболо может быть разнообразным в культурном отношении, долгим и сложным, и в нем участвуют многие члены как невесты, так и больших семей жениха;[7] обычно это были бы только дяди брачных групп, а также отцы, если это позволяет традиция. Жениху не разрешается напрямую участвовать в реальных переговорах. В некоторых культурах женщины могут присутствовать на переговорах, в то время как некоторые домохозяйства придерживаются традиции не разрешать женщинам активно участвовать в переговорах.Ивуламломо является ключевым процессом переговоров, поскольку переговоры не могут начаться, пока не будет соблюден этот традиционный акт. Часто, чтобы снять напряжение между семьями, в наше время бутылка бренди ставится на стол; однако это не требуется, и vulamlomo ограничивается бренди, и это может быть традиционное сорго или наличное пиво. Обычно это не пьяный; это просто жест приветствовать гостевую семью и заставить всех почувствовать себя более расслабленно, и он известен как ivulamlomo, что в буквальном переводе isiXhosa за открывалка (Сото пуламоломо) то есть цена за то, чтобы открыть рот (говорить), чтобы выразить цель вашего визита. Делегация потенциальной жены должна решить, употреблять ли алкоголь или держать его закрытым. Лобола не может быть оплачена полностью за один раз, делегация жениха должна будет приехать снова после первых переговоров, чтобы завершить оплату. их невеста быть. После того, как Лобола была выплачиваются в полном объеме затем следует следующий шаг, который называется Изибизо, который может произойти в день завершения переговоров по лоболе. На этом этапе делегация жениха передает семье невесты в соответствии с выданным списком подарков, которые могут включать в себя одеяла, сарафаны, косы, шали и трехфутовые горшки или коврики для женщин и пальто, трость, шляпу, пивные горшки для мужчин. . Затем по случаю праздника устраивают торжество.

Количество

Принято считать, что коровы, как минимум, необходимы в лоболо в пределах Коса и Зулусский культур. Хотя разные обычаи в разных регионах могут повлиять на определение денежной стоимости каждой коровы, это также зависит от навыков переговоров представителей или OonozakuzakuВ наше время нарастают споры по поводу суммы, требуемой в определенных семьях, которую зрители считают необоснованно завышенной.[8] Сегодня переговоры включают установление цены за одну корову, а затем умножение согласованной цены на количество коров, которые, как считается, стоит новая невеста.[9] Размер причитающейся суммы зависит от множества различных факторов, включая, помимо прочего, уровень образования будущей невесты, финансовые возможности будущих супругов и наличие детей у будущей невесты (или жениха). Семаня (2014)[10] утверждает, что даже такие громкие фигуры, как Нельсон Мандела практиковал обычай, заплатив за жену лоболо из 60 коров, Граса Машел.

Культура шона и северного ндебеле

Мужчина, женившийся на женщине из культуры шона или ндебеле, должен соблюдать лоболо (на шоне это называется рура). Видно, что мужчина любит своего партнера, когда он пытается сэкономить и заплатить за лоболо. В культурах шона и ндебеле в Зимбабве лоболо проявляется в несколько этапов. На каждом этапе церемонии необходимо соблюдать традиции и платить небольшие суммы. Лоболо не выплачивается сразу, а является кульминацией множества разных сумм. Выплачиваемая сумма определяется во время переговоров и зависит от различных факторов. Если жених копил на подготовку к свадьбе, после намека возлюбленной на то, что может быть лоболо, процесс можно завершить в два коротких этапа - первый этап, этап открывания рта или «исивуламломо», где Жениху дается возможность заявить о своем намерении жениться на своей возлюбленной, положив деньги в плетеную корзину, и семья невесты сообщает семье женихов, что они хотят, как лоболо. Затем назначается приемлемая для обеих сторон дата повторной встречи. На момент написания корова в Зимбабве стоит 500 долларов, и семья невесты может попросить денежный эквивалент того количества коров, которое они хотят. Это удобно для большинства семей, потому что содержание скота может быть трудоемким и трудоемким. На втором этапе, когда семья жениха приходит в согласованный день, деньги снова помещаются в плетеную корзину, чтобы дать возможность выступить, и удовлетворяют просьбы семьи невесты, представляя все лоболо. ~~~~

Цена и церемония встречи с родственниками супругов называется «Мбонано» и представляет собой вход в дом. Затем следует "Guzvi", вторая цена за приветствие родственников мужа, сопровождаемая традиционным приветствием (специальные хлопки в ладоши в зависимости от культуры, с учетом того, что люди шона принадлежат к 12 различным этническим группам). Последующие подарки наличными или едой затем помещаются в специальную тарелку, которая используется по этому случаю. Его можно купить или взять взаймы, и на нем также есть цена и церемониальная ссылка: «Кубвиса ндиро» (цена покупки или взятия во временное пользование тарелки).

Другие подарки или цены включают «Вхурамуромо» (что означает «открывание рта») для приветствия гостей, аналогично коса лолоба. мвуламломо. «Смею» за вызов свидетелей брака и «Мацвакираи куно» за объяснение «Как ты познакомился с моей дочерью» или «Кто тебе сказал, что у меня есть дочь?»

Подарки для матери невесты включают «Мбереко» для ношения невесты в сумке или слинге, когда она была младенцем, и «Мафукидзадумбу» для «прикрытия живота»; это попеременно переводится как «вынашивать ребенка в утробе матери» или «укутывать ребенка одеялом (когда он просыпается ночью)». Среди различных этапов церемонии лоболо будущий жених должен предоставить одежду для матери невесты. Они называются «Нхумби дзаамай» и традиционно включают в себя одеяло вместе со стандартной одеждой, в то время как наряды для отца называются «Нхумби дзабаба» и часто будут предпочтительным костюмом для последующей европейской свадебной церемонии (если пара есть один).

Особым подарком для отца невесты является «Матекеняндебву», чтобы поблагодарить его за «чесание и выдергивание бороды», когда она сидела у него на коленях, или за то, что он терпел игривые выходки своей дочери в детстве.

Затем следует небольшое пособие на «Mari inouhongwa nemusihare» (покупка домашней утвари или кухонной утвари), и эта сумма передается невесте. Если есть младшие сестры или братья и сестры, она может отдать им часть денег. Эти деньги предназначены для всех приготовлений, которые будут иметь место для вечеринки, которую жених оплатит после завершения церемонии.

Затем идет фактический «выкуп за невесту». Это называется «Русамбо», и хотя описанный выше процесс упоминается или называется «рура», это название всей церемонии и всех подарков, а не только выкупа за невесту или приданого. Традиционно это подарок крупного рогатого скота, который чаще всего выплачивается наличными, хотя суммы все равно будут отражать справедливую рыночную цену за скот.

Новый жених также заплатит за «Мунонгэдзи веданга», палку, с помощью которой загоняют скот в загон. Если крупный рогатый скот является денежным эквивалентом, клюшка также будет его денежным эквивалентом. Обычно это делается в виде трости.

Продовольственные товары и одежда остаются на усмотрение родителей невесты и будут включены и проверены после Русамбо. Соблюдение заявленных требований новых свекровей - это проявление уважения со стороны нового зятя. Часто рекомендуется делать именно так, как указано, или лучше, чтобы обеспечить спокойные отношения между вновь объединившимися семьями.

Заключительный этап включает вечеринку, которую финансирует новоприобретенный жених.

После того, как подарки преподнесены, жених приветствует родственников мужа как нового жениха (уже не предполагаемого жениха или незнакомца, а члена семьи) специальным традиционным приветствием в ладоши, и ему разрешается быть частью семьи. В некоторых традиционных обстоятельствах младшие братья и сестры новой невесты могут также рассматривать жениха как альтернативного мужа, и он может нести ответственность за их благополучие. В прошлом младшие сестры также могли предлагаться в качестве альтернативных жен в случае смерти невесты (старшей дочери), аналогично древней (мозаичной) еврейской традиции. Эта традиция быстро исчезла из-за урбанизации, миграции и ВИЧ / СПИДа (источник не указан). После того, как поприветствовали в семье, жених май получить тотем животного в зависимости от этнической группы, с которой он женится. Ему будет дан уважительный титул, например «МУКВАША», что означает зять. Другие титулы могут быть «бабамукуру» или «бабамунини» в зависимости от отношений в семье (если он женится на старшей сестре, он становится «бабамукуру» для младших братьев и сестер, а если он женат на младшей сестре, он «бабамунини» тем сестрам, которые старше его жены).

В некоторых группах шона, даже после основной церемонии, лоболо все равно нужно платить небольшими суммами после рождения ребенка или после 20 лет, это означает постоянную благодарность и признательность семье жены.

Отрицательные эффекты

Лоболо может иметь непреднамеренные негативные последствия. Это может создать финансовые препятствия для некоторых молодых людей, желающих жениться. Это обычное дело для пары, эмоционально готовой взять на себя обязательство друг перед другом оставаться холостым, если у мужчины нет финансовых ресурсов, чтобы удовлетворить препятствующий традиционный ритуал, и в некоторых случаях будущая невеста, у которой есть финансовые ресурсы тайно платит своему собственному лоболо, отдавая деньги мужчине, который в свою очередь передает их семье невест. Для тех, у кого есть финансовые возможности, проблема может быть в Лоболо. альтернативные стоимость. Молодые люди, которые находятся на этапе создания богатства, могут чувствовать, что их будущее лучше обеспечено, если они вкладывают свои деньги в другое место, чтобы получить значительную финансовую прибыль.

Некоторые считают лоболо экстравагантностью, не имеющей большого значения в обществе, где молодые африканцы пытаются выбраться из нищеты. Тем не менее, традиции по-прежнему соблюдаются так же строго, как и прежде, и в семьях, где традиции и намерения преобладают над жадностью, лоболо может быть отличным способом продемонстрировать приверженность между семьями, а не только между невестой и женихом. Некоторые сельские женщины из Южной Африки считают лоболо знаком уважения, поскольку он символизирует их ценность и укрепляет их достоинство.[11] Во многих традиционных браках используется лоболо за наличные; Затем может последовать свадебная церемония в европейском стиле, где средства Лоболо используются для оплаты расходов. Таким образом, любые понесенные расходы возвращаются плательщику в другой форме, сохраняя традиции, честь и финансы.

В последнее время злоупотребляют значением лоболо. Семьи невесты требуют огромные суммы денег от семьи жениха, и, в свою очередь, лоболо теперь является скорее схемой получения денег для большинства семей. Вместо простых подарков для оплаты лоболо - как это было в 20 веке и в последующие годы, отцы требуют за своих дочерей невероятные суммы. Это дало некоторым мужчинам в африканском обществе «право» оскорблять и жестоко обращаться со своими женами, потому что они считают, что купили их. Не существует гендерного равенства, потому что (по некоторым взглядам) система «продвигает мужское превосходство», когда голоса женщин не имеют значения, а их важность не признается.[12]

Обычно африканские мужчины хотят жениться на своих подругах, однако есть препятствия, которые могут помешать этому. Как упоминалось в предыдущем абзаце, финансирование является основным. Другим потенциальным препятствием является то, что члены семьи не одобряют своего будущего зятя, горькое прошлое, когда родители выкапывают грязь. Важно, чтобы пара открыто сообщала об этих проблемах друг другу, чтобы они могли защитить свою вторую половину в случае чего

Растворение

Расторжение обычного брака происходит в случае смерти мужа или жены. Однако брак может продолжаться, если женщина будет передана брату умершего, чтобы родить наследника. В случае, если женщина вернется в дом своего отца в результате предполагаемого жестокого обращения, муж, возможно, придется заплатить отцу штраф до того, как забрать ее (пхутума). Если муж не приедет за ней в разумные сроки, будет считаться, что он намеревался расторгнуть брак. Если жена отказывается возвращаться к мужу, то муж может потребовать часть лоболы. Если муж желает расторгнуть брак, он может отправить ее обратно в дом ее отца. Если жена инициирует развод, отцу придется вернуть часть лоболы.[1]

Смотрите также

  • Умцимба - церемония бракосочетания свази

Рекомендации

  1. ^ а б c d Хербст, Марисса; Дю Плесси, Виллемен (2008). «Обычное право против браков по общему праву: гибридный подход в Южной Африке». Электронный журнал сравнительного правоведения. 410 (1989): 1–15.
  2. ^ Мэтьюз, З. К. (1940). «Брачные обычаи баролонгов». Африка: журнал Международного африканского института. 13 (1): 1–24. Дои:10.1017 / S000197200001500X.
  3. ^ Сигне Арнфред, Сексуальность и гендерная политика в Мозамбике: переосмысление гендера в Африке[1]
  4. ^ "Традиционные браки в Южной Африке: понимание Закона о признании традиционных браков 1998 года". САХО.
  5. ^ «Сенгади против Цамбо (40344/2018) [2018] ZAGPJHC 613 (3 ноября 2018)». САФЛИИ.
  6. ^ Сенгади. против Цамбо, в пункте 20 [2018]
  7. ^ Диксон, Робин (1 августа 2012 г.). «Похищение невест - искажение культуры Южной Африки». Исследовать ЕЁ. Архивировано из оригинал 8 октября 2016 г.. Получено 19 сентября 2016 - через HighBeam Research.
  8. ^ name = "Daily Dispatch">Мгватю, Ксолиса (24 февраля 2009 г.). «Среднее лоболо около 20 000 рэндов». Ежедневная отправка. SA Media.
  9. ^ Дерби, Рон. «Выкуп за невесту в ЮАР переходит со скота на деньги». Почта и Хранитель. Получено 11 февраля 2015.
  10. ^ Семеня Д.К. (21 февраля 2014 г.). «Практические рекомендации о влиянии махади [выкупа за невесту] на молодые пары басуто до свадьбы». HTS Teologiese Studies / Богословские исследования. 70 (3): 1. Дои:10.4102 / hts.v70i3.1362.
  11. ^ Шоп, Джанет Хинсон (2006). ""Лобола здесь, чтобы остаться ": черные сельские женщины и противоречивые значения лоболо в Южной Африке после апартеида". Повестка дня: расширение прав и возможностей женщин для достижения гендерного равенства (68): 64–72. JSTOR  4066766.
  12. ^ Чивеши, Манасе Кудзай (1 июля 2016 г.). «Жены на рынке: коммерциализация лоболы и коммерциализация женских тел в Зимбабве». Восточный антрополог. 16 (2): 229–243.

внешняя ссылка