Икки Кита - Ikki Kita

Кита Икки
Кита Икки (北 一 輝, Кита Икки)
Кита Икки (北 一 輝, Кита Икки)
РодилсяКита Тэруджиро (北 輝 次郎)
(1883-04-03)3 апреля 1883 г.
Остров Садо, Префектура Ниигата, Япония
Умер19 августа 1937 г.(1937-08-19) (54 года)
Род занятийАвтор
ЯзыкЯпонский
НациональностьЯпонский
ОбразованиеУниверситет Васэда
Период1906–1919
ПредметПолитическая философия
Известные работыОбщий план реорганизации Японии (日本 改造 法案 大綱, Нихон Кайдзо Хоан Тайко) 1919

Икки Кита (北 一 輝, Кита Икки3 апреля 1883 г. - 19 августа 1937 г .; настоящее имя: Кита Тэрудзиро (北 輝 次郎)) был Японский автор, интеллектуальный и политический философ кто был активен в началеПериод Сёва Япония. Жесткий критик системы Императора и Конституция Мэйдзи, он утверждал, что японцы не были народом императора, скорее, император был «народным императором». Его называют «идеологическим отцом японцев. фашизм ",[1] посредством которого он выступал за полную реконструкцию Японии. Кита общался со многими людьми на далеко справа японской политики, написал брошюры и книги, излагающие свои идеи. Правительство считало идеи Кита разрушительными и опасными; в 1937 году он был замешан, хотя и не принимал непосредственного участия в неудавшийся переворот попытка и выполнена. Его по-прежнему широко читают в академических кругах Японии.[нужна цитата ]

Фон

Кита родился Остров Садо, Префектура Ниигата, где его отец был ради купец и первый мэр местных городок. Остров Садо, который раньше использовался для штрафной транспорт, имел репутацию мятежника, и Кита этим гордился. Он учился Китайская классика в юности и заинтересовался социализм в возрасте 14 лет. В 1900 году он начал публиковать в местной газете статьи с критикой Кокутай теория. Это привело к полицейскому расследованию, которое позже было прекращено. В 1904 году он переехал в Токио, где читал лекции в Университет Васэда. Он встретился со многими влиятельными фигурами в раннем социалистическом движении в Японии, но быстро разочаровался; Движение, по его словам, было полно «оппортунистов» [nb 1].[2]

Идеология

Он опубликовал свой первый книга в 1906 году после одного года исследований - политический трактат на 1000 страниц, Теория национальной политики Японии и чистый социализм (国体 論及 び 純正 社会主義).[3] В нем он критиковал правительственную идеологию Кокутая и предупреждал, что социализм в Японии находится под угрозой вырождения в размытую, упрощенную форму самого себя, потому что социалисты слишком склонны к компромиссу. Его социализм, однако, мало чему был обязан марксизм и вместо этого представлял собой националистический вид социализма, который сопротивлялся иностранному влиянию как несовместимому с Японией.[3] Результат не имел ничего общего с марксистскими представлениями о «социализме снизу».[nb 1]

Кита также привлекала причина Китайская революция 1911 года, и стал членом Тонгменхуэй (Объединенная лига) во главе с Сон Цзяорен. Он отправился в Китай, чтобы помочь в свержении Династия Цин.

Однако Кита интересовала и далеко справа. Правый, ультранационалист Кокурюкай (Ассоциация реки Амур / Общество Черного Дракона), основанная в 1901 году, была частью течения, история которого восходит к Геньоша (Общество глубоководных океанов / Общество Генкайского пролива) 1881 года, основанное Тояма Мицуру. Тояма, имевший множество контактов в японском истеблишменте на протяжении полувека, в свою очередь, утверждал, что он законный преемник Сайго Такамори, который в начале эпохи Мэйдзи стремился к японской экспансии на материковую часть Азии.

Кита, который почти десять лет назад придерживался взглядов на Россию и Корею, которые уже были удивительно похожи на взгляды Кокурюкай, был отправлен этой организацией в качестве специального члена, который писал для них из Китая и присылал отчеты о текущей ситуации. во времена 1911 г. Синьхайская революция. В своей книге о Кита Джордж Уилсон пытается преуменьшить или преуменьшить значение всех подобных вещей.[7]

Статья Кита под названием «Тут-тут, противники войны [с Россией]» показала, что у него мало времени на «тех идиотов», которые выступали против русско-японской войны. Кроме того, первая книга Кита, книга Kokutairon (якобы о «чистом социализме»), была запрещена после публикации. Немного[ВОЗ? ] на основании этого утверждали, что Кита, должно быть, считалось радикальной угрозой для правительства слева. Однако дело с антироссийской книгой Учиды Рёхей Рошия бококу рон (Об загнивающей России) также подвергся запрету после появления, за пять лет до подавления Кита авторитарный Мэйдзи штат. Правительство имело склонность к запрет на книги, независимо от того, исходили ли они из правого или левого политического спектра.[нужна цитата ]

К тому времени, когда Кита вернулся в Японию в январе 1920 года, он очень разочаровался в Китайской революции и в предлагаемых ею стратегиях для изменений, которые он предвидел. Он присоединился Окава Шумей и другие, чтобы сформировать Юзонша, ультранационалист и паназиатской организации, и посвятил свое время писательской деятельности и политической деятельности. Постепенно он стал ведущим теоретиком и философом правое крыло движение в пред-Вторая Мировая Война Япония.[нужна цитата ]

Политическое предложение

Кита впервые изложил свою философию националистического социализма в своей книге. Теория национальной политики Японии и чистый социализм (国体 論及 び 純正 社会主義, Кокутаирон оёби Дзюнсей Шакаишуги), опубликованной в 1906 году, где он критиковал марксизм и классовый конфликт -ориентированный социализм как устаревший. Вместо этого он сделал акцент на экспозиции эволюционная теория в понимании основных принципов общества и наций. В этой книге Кита открыто пропагандирует платонический государственный авторитаризм, подчеркивая тесную связь между конфуцианством и концепцией национал-социализма «сверху», утверждая, что Mencius это Платон Востока и что концепция организации общества Платона намного предпочтительнее концепции Маркса. Вторая книга Кита называется Неформальная история китайской революции (支那 革命 外史 Шина Какумей Гайши и представляет собой критический анализ китайской революции 1911 года.

Его политические взгляды на национальное и политическое будущее Японии впервые проявились в различных статьях, написанных им с 1903 по 1906 год, когда он все еще основывался на Садо. Он снова появился в его последней крупной книге о политике, Общий план реорганизации Японии (日本 改造 法案 大綱, Нихон Кайдзо Хоан Тайко), впервые написано в Шанхай но был запрещен в 1919 году и опубликован Kaizsha, которая была издателем журнала Кайдзо в 1923 году, что было подвергнуто цензуре со стороны правительства. Общая тема его первых и последних политических работ - понятие национальной политики (Кокутай ),[nb 2] через которую Япония преодолеет надвигающийся национальный кризис экономики или международных отношений, возглавит объединенную и свободную Азию (см. паназиатство ), и объединить культуру мира через японизированные и универсализированные азиатские мысли, чтобы быть готовыми к появлению единственного супер сила что было бы неизбежно для будущее мир во всем мире. Согласно его политической программе, государственный переворот было бы необходимо, чтобы наложить более или менее чрезвычайное положение режим, основанный на прямом правлении могущественного лидера. Из-за безоговорочного уважения, которым Император пользовался в японском обществе,[№ 3] он определил его как идеального человека, чтобы приостановить Конституция, организовать совет, созданный Императором, и радикально реорганизовать Кабинет и Рацион питания, члены которого будут избираться народом, чтобы быть свободными от любого «злого влияния», которое сделало бы истинное значение Реставрация Мэйдзи Чисто. Новый «Национальный реорганизационный парламент» внесет поправки в Конституцию в соответствии с проектом, предложенным Императором, наложит ограничения на личное богатство, частную собственность и активы компаний. установить национальные образования, напрямую и совместно управляемые Правительством, такие как Японские государственные железные дороги превышением активов компаний над лимитами и ввести в действие земельная реформа чтобы принести пользу фермерам и сделать все городская земля муниципальный собственности, в то время как это отменит казоку система, Дом пэров и все налоги но фундаментальные, и гарантируют мужские право голоса, Свобода людей, право собственности, то право на образование, трудовые права, и права человека, чтобы установить демократию как государство Императора, который является представителем народа, избавиться от привилегированных людей,[№ 4] укрепить Японию и позволить ей освободить Азию от западных империализм.[8] Он защищал права женщин и он думал, что право голоса для женщин не подходит для Японии, потому что историческое развитие Японии отличается от западного, и участие женщин в политической деятельности разрушит их характер, как участие в войне, и что права женщин должны быть основаны на семейной системе. Он также утверждал, что каждое государство имеет право на открытую войну, чтобы помочь другим странам или народам, подавленным злом, или получить новые территории у стран, которые занимают неоправданно обширные земли, и что Япония как «международная Пролетариат »Имел право завоевывать Сибирь Дальнего Востока и Австралия,[№ 5] чьи народы получили бы те же права, что и японцы,[№ 6] потому что социальные вопросы в Японии никогда не было бы решено, если бы проблемы международное распространение не решены. Это было названо Восстановление Сёва.[9]

По своей исторической перспективе политическая программа Кита заключалась в создании государственный социализм в довольно фашистски ориентированном «социализме сверху»,[№ 7] как инструмент для объединения и укрепления японского общества, чтобы материализовать основной элемент его программы - независимость Индия и поддержание республика Китай остановить раздел Китая как Африка, во имя азиатского единства.[№ 8] Другой целью его программы было построение великой Империи, в которую входят Маньчжурия, часть России и Австралии, которую он назвал будущим Римская империя. С этой целью, по его мнению, как социальная справедливость, так и милитаризм где воинская повинность никогда не будет отменен и должен быть реализован как единственный способ заручиться поддержкой народа, а также реакцией крупных западных империалистических держав.[требуется разъяснение ] Короче говоря, хотя он призывал к зарубежной экспансии, среди прочего, как способ ослабить растущее давление населения на материковой части Японии, он видел эту программу как находящуюся в гармонии с интересами других азиатских стран на расовой основе. освобождения азиатских народов, а не путем националистической оккупации в колониальном стиле, подобном западному.[требуется разъяснение ] Однако Уолтер Скай отмечает, что в О кокутае и чистом социализме, Кита отверг синтоистский взгляд на ультраправых националистов, таких как Ходзуми Яцука что Япония была этнически однородным «семейным государством», происходящим по имперской линии от богини Аматэрасу Омиками, подчеркивая присутствие в Японии неяпонцев с древних времен. Он утверждал, что наряду с включением китайцев, корейцев и русских в качестве японских граждан в период Мэйдзи, любой человек должен иметь возможность натурализоваться в качестве гражданина империи независимо от расы с теми же правами и обязанностями, что и этнические японцы. По словам Икки, Японская империя не могла бы иным способом расшириться на районы, населенные неяпонскими народами, без необходимости «освободить их от их обязательств или ... изгнать их из империи».[10] Одним из его религиозных вдохновителей было Японская Сутра Лотоса.

Его младший брат Рейкичи Кита, политический философ который учился 5 лет в США и Европе и является членом палата представителей, позже писал, что Икки был знаком с Киичиро Хиранума, тогдашний председатель Верховного суда, и в своей газете 1922 года он жестко осудил Адольф Иоффе затем российский дипломат в Японию.[11]

Это эклектичное сочетание расизма, социализма и духовных принципов.[№ 9] это одна из причин, почему идеи Кита были трудными для понимания в конкретных исторических обстоятельствах Японии в период между двумя мировыми войнами. Немного[ВОЗ? ] утверждали, что это также одна из причин, по которой историкам трудно прийти к согласию в отношении политической позиции Кита, хотя Ник Ховард придерживается мнения, что идеи Кита на самом деле были идеологически очень последовательными на протяжении всей его карьеры с относительно небольшими изменениями в ответ на изменяя реальность, с которой он столкнулся в любой момент.[12]

Предложение эсперанто

Мало кто знает, что Sennaciismo (в прямом смысле 'анационализм ', который выступал за исключительное всемирное использование эсперанто ) из Эжен Ланти, французский эсперантист, был предшественником в Восточной Азии. В 1919 году, когда Ланти все еще верил в вспомогательную роль эсперанто, Кита развил свою фантазию в революционную программу, согласно которой Японская империя должна принять эсперанто. Он предвидел, что через 100 лет после его принятия этот язык будет единственным языком, на котором говорят в Японии, и на огромной территории, завоеванной им в соответствии с теория естественного отбора делая японский санскрит или латинский Империи. Он думал, что система письма японского слишком сложно навязывать другим народам, что романизация не сработает и тот английский, которому учили в Японская система образования в то время японцы вообще не осваивали. Он также утверждал, что английский - яд для японцев, поскольку опиум уничтожил китайский народ, потому что единственная причина, по которой он не уничтожил японцев, было то, что немецкий имел большее влияние, чем английский, и что английский язык должен быть исключен из страны. Еще менее известно, что Кита был вдохновлен несколькими Китайские анархисты он подружился, который призвал заменить эсперанто китайским в начале двадцатого века.[13][14]

В 1924 году отставной военно-морской капитан Ютаро Яно и его соратники из Кокурюкай (Ассоциация реки Амур / Общество Черного Дракона) также пригласили Оомото лидер Онисабуро Дегучи на пути к Монголия. Онисабуро возглавил группу учеников Оомото, в том числе Айкидо основатель Морихей Уэсиба. Оомото начал издавать книги и журналы на эсперанто в 1924 году, и с тех пор эсперанто играет важную роль в религии Оомото.

Арест и казнь

Кенотаф для Кита в Рюсендзи в Токио построен в 1958 году

Кита Наброски планего последняя книга оказала большое влияние на часть японских вооруженных сил, особенно в Императорская армия Японии фракции, которые участвовали в неудавшийся переворот 1936 года. После попытки переворота Кита был арестован Кемпейтай за соучастие, рассмотрен закрытым военным судом и казнен.[15] Он поблагодарил тюремные чиновники потому что они относились к нему как к благородный. Его последними словами были: «Я могу сесть? Я признателен за это. Нехорошо быть сделано стоя как Иисус или Сакура Сого.”

В художественной литературе

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Как проанализировано, например, Хэл Дрейпер кто противопоставляет это течение его противоположности, «социализму сверху»;[4] однако японский историк труда Стивен Лардж также использует эту концептуальную партию «социализма сверху и снизу» в книге о социалистическом движении в Японии в период между войнами.[5] Джон Крамп Исследование истоков японского социализма, по сути, утверждает, что ни один из ранних японских социалистов позднего периода Мэйдзи последовательно не порвал с капиталистическими социально-экономическими и политическими отношениями в теории или на практике.[6]
  2. ^ Скорее, он критиковал конфликты между сторонниками кокутай и сторонники западных идей, поскольку они не понимали социальных изменений и эволюции Японии, и он думал, что Япония была демократией (минсюкоку) во главе с Императором, которая не была напрямую импортирована из Запада, поскольку Реставрация Мэйдзи, которое было движением за освобождение от рабства перед Сёгун и Даймё.
  3. ^ Его главной целью этого переворота было разъяснение смысла и принципов Императора, который является представителем народа.
  4. ^ Они были Олигархия Мэйдзи, Дзайбацу (заботы )、Гунбацу (Военные фракции), помещики, то Восточная Девелоперская Компания и так далее.
  5. ^ Он думал, что это аналог домашнего классовый конфликт Владимир Ленин на самом деле сделали в России, что было рационализировано.
  6. ^ Он считал, что это будет модель расовое равенство и что единственная, кто может управлять единством восточной и западной культур, - это Японская империя.
  7. ^ Он подчеркнул, что переворот не для консерваторов. самодержавие, является прямым выражением Генеральная воля, и что общая воля должна выражаться слиянием Императора и народа, а не властей.
  8. ^ Он также упомянул, что антияпонские настроения в Китае и утверждал, что Японии необходимо лишить Великобритания из Гонконг и построить военно-морская база там вместо Циндао, у которого было так много людей, что Шаньдун кули были экспортированы.
  9. ^ Маскируя более глубокую последовательность со времен своих ранних статей: он призывает к японской экспансии в Корею и Маньчжурию, а также к воинственной войне с Россией и Великобританией, которых он называет «помещичьими нациями», с Японией так называемой «пролетарской нацией». ".

Рекомендации

  1. ^ Маруяма, Масао (1956). Мысли и поведение в современной японской политике (Иван Моррис ред.). Лондон: Издательство Оксфордского университета. п. 165.
  2. ^ Уилсон, Джордж М. Радикальные националисты в Японии: Кита Икки 1883-1937. Издательство Гарвардского университета, Кембридж, 1969
  3. ^ а б Кошманн, Дж. Виктор (1978). Власть и личность в Японии. Университет Токио Пресс.
  4. ^ Дрейпер, Хэл (1963). Две души социализма: социализм снизу против социализма сверху. Нью-Йорк: Социалистическая лига молодежи. OCLC  9434175.
  5. ^ Большой, Стивен С. (1981). Организованные рабочие и социалистическая политика в межвоенной Японии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-23675-1. OCLC  185302691.
  6. ^ Крамп, Джон (1983). Истоки социалистической мысли в Японии. Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN  978-0-312-58872-4. OCLC  9066549.
  7. ^ Уилсон, Джордж Маклин (1969). Радикальный националист в Японии: Кита Икки, 1883–1937 гг.. Гарвардская восточноазиатская серия. 37. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. OCLC  11889.
  8. ^ Джеймс Л. Макклейн, Япония: современная история 438 с. ISBN  0-393-04156-5
  9. ^ Джеймс Л. Макклейн, Япония: современная история 437 с. ISBN  0-393-04156-5
  10. ^ Уолтер Скайа, Священная война Японии: идеология радикального синтоистского ультранационализма стр.123–125 ISBN  978-0822344230
  11. ^ Рейкичи Кита (Ja) (1951). Плофиль Хейкичи Огавы (японская версия) п.п. 55, 61. Япония и японский (Ja) 2(3).
  12. ^ Ховард, Ник (лето 2004 г.). "Была ли Кита Икки социалисткой?". Информационный бюллетень Лондонской группы социалистических историков (21). Лондон: Лондонская группа социалистических историков. Архивировано из оригинал на 2008-04-24. Получено 2010-11-19.
  13. ^ Хироюки Усуи, Японский ультранационалист и китайские анархисты: неизвестные предшественники «сеннацизма» на Востоке, Конференция по изучению эсперанто,
  14. ^ (eo) Хироюки Усуи, Prelego pri Esperanto por japanoj en Pekino (Лекция об эсперанто для японцев в Пекине), China.Espernto.org.cn, 29 января 2013 г.
  15. ^ Джеймс Л. Макклейн, Япония: современная история 439 с. ISBN  0-393-04156-5
  • Икки Кита (北 一 輝) (2014). 日本 改造 法案 大綱 (Общий план реорганизации Японии). Токио: CHUOKORON-SHINSHA INC. (中 公 文庫). ISBN  978-4-12-206044-9. (на японском языке)

дальнейшее чтение

  • Saaler, Sven; Шпильман, Кристофер В.А. (2011). Паназиатство: документальная история. Лэнхэм, Массачусетс: Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-4422-0596-3.
  • Танха, Бридж (2006). Кита Икки и создание современной Японии: видение империи. Фолкстон, Кент: Global Oriental. ISBN  978-1-901903-99-7. OCLC  255304652.
  • Камаль, Нирадж (2003). Восстань, Азия! Ответить на белую опасность. Дели: мастера слов. ISBN  978-81-87412-08-3. OCLC  51586701.

внешняя ссылка