История «Братьев-мусульман» в Египте (1954 г. - настоящее время) - History of the Muslim Brotherhood in Egypt (1954–present)

В История «Братьев-мусульман» в Египте (1954 г. - настоящее время) охватывает История Братьев-мусульман в Египте от его подавления при Насере до формирования крупнейшего оппозиционного блока в египетском парламенте. В Братство действует под лозунгом «Ислам - это решение» и стремится к созданию демократического гражданского исламского государства.[1][2] Ее описывают как «глубоко укоренившуюся силу с сотнями тысяч членов и филиалов по всему Ближнему Востоку».[3]

Братство при Насере, 1954–1970

На протяжении всего правления Гамаль Абд ан-Насер в Египет, после многочисленных покушений и террористических заговоров против государства многие члены мусульманское братство были проведены в концентрационные лагеря, где они были замученный. Те, кто избежал ареста, скрылись как в Египте, так и в других странах. Один из замученных был Сайид Кутб, бывший редактор газеты Общества, плодовитый писатель-фантаст, литературный критик и статьи на политические и социальные вопросы, автор бестселлера Социальная справедливость в исламе, в которых изложены принципы Исламский социализм. На какое-то время он стал самым влиятельным мыслителем Братства, и в 1959 году генеральный директор организации Хасан Исамилал-Худайби возложил на него ответственность за братьев, содержащихся в тюрьмах и концентрационных лагерях. Кутб попытался интерпретировать ситуацию в лагерях с точки зрения ислама; эти размышления, которые он распространял как комментарии к отрывкам из Коран, стал включать в себя анализ режима, применявшего столь варварское обращение с заключенными.[4][5][6]

Вне тюрем ушедшие в подполье Братья начали реорганизацию. В 1956 году тех, кто был заключен в тюрьму, но не судили, освободили. Зайнаб аль-Газали, глава Ассоциации мусульманских женщин, организовала благотворительную работу для удовлетворения основных потребностей этих ныне обедневших Братьев. Вместе с лидером Братства Абд аль Фаттахом Исмаилом она сыграла ключевую роль в восстановлении организации. В то время как Аль-Газали сосредоточил свое внимание на исламском образовании, появились и другие автономные группы Братьев, которые не терпели отомстить за подавление Братства в 1954 году. Они нашли аналитическую основу и политическую программу, которые искали, в трудах Кутба, которые были распространенный Аль-Газали, и в котором его оценка режима Насера ​​и способов его преодоления постепенно обретала форму.[7]

В 1964 году Кутб был выпущен на несколько месяцев, и его книга Вехи был опубликован; за полгода его переиздали пять раз. В нем Кутб утверждал, что человечество находится в разгаре глубокого кризиса, вызванного отказом принять систему ценностей, которая могла бы позволить людям жить в гармонии; угроза ядерной войны была симптомом этого недуга. Системы ценностей, которые доминировали в мире, не оправдали своих обещаний. В западный мир концепция демократия на основе индивидуалистический идеология, привела к огромной социальной несправедливости, колониализм и господство над людьми капитал. в Восточный блок, коллективист Идеология тоже не удалась: марксизм утратил связь со своими изначальными принципами и стал идеологией репрессивных государств. Кутб видел в исламе выход из затруднительного положения человечества: весь мир (включая Египет) жил в состоянии Джахилийя, что можно примерно перевести как образ жизни, характеризующийся невежественной враждебностью по отношению к воле бога. В частности, люди ошиблись, позволив себе установить свои собственные системы ценностей вместо того, чтобы признать верховную власть Бога.[8][9]

Хотя тема краха как капитализма, так и социализма не была новой в дискурсе Братства, применение концепции Джахилийя для египетского общества представляло собой новшество, частично мотивированное личным опытом Кутб в жестокости того, что сталототалитарный государственный.[10]

Чтобы сыграть свою должную роль, ислам должен был найти осязаемое выражение в Умма, общество людей, жизнь которых полностью соответствовала Исламская этика. Требовался авангард верующих, чтобы начать создание Умма, который затем будет расти, пока не охватит весь мир. Кутб предназначал для своей книги «вехи», указывающие путь, по которому должен идти этот авангард. Столкнувшись с тоталитарным государством, они посоветовали им подготовить джихад чей военный аспект выходил за рамки самообороны и был нацелен на свержение тех, кто суверенитет это должно быть только от Бога. По мнению Кутб, на подготовку уйдет до пятнадцати лет.[11][12]

Вехи вызвали дебаты внутри Братства между молодыми активистами, которые выступали за немедленный переворот, и более опытными членами, такими как Зайнаб аль-Газали, которые придерживались мнения, что организации следует ограничить себя, если потребуется, на десятилетия просветительской работой, пока она не получит 75% население на ее стороне. В августе 1965 года правительство заявило, что обнаружило, что Братство организовало огромноереволюционный участок. Около 18 000 человек были арестованы, 100–200 заключены в тюрьму, 38 из них были убиты без присмотра в ходе следствия. Полиция систематически применяла пытки во время допросов; многие, в том числе Сайид Кутб и Зайнаб аль-Газали, месяцами подвергались пыткам. Полиция разрушила деревню Кардаса, где, как полагала полиция, скрывается подозреваемый, арестовала и пытала все ее население. Рейды по всему Египту сопровождались интенсивной кампанией в СМИ против Братства. На основании признаний, полученных под пытками, Кутб и два других брата были повешены в августе 1966 года. В 1970-х годах выяснилось, что заговор, вероятно, был сфабрикован службами безопасности как часть конфликта между различными фракциями внутри режима.[13][14]

После смерти Кутба его идеи оставались влиятельными, но спорными в Братстве. Некоторые из младших братьев интерпретировали анализ Кутб как означающий, что любого, кто не восстает против тиранического режима или правительство которого не основывалось на исламских законах, следует рассматривать какотлучен; они видели в этом оправдание своей революционной стратегии. Руководство Братства, которое поддерживало реформист подходить, не соглашаться, указывая на то, что достаточно произнестиисповедание веры дважды, чтобы статьМусульманин, и что, хотя есть мусульмане, которые грешат, это не считается основанием для отлучения от церкви. В отличие от тех молодых братьев, которые выступали за революцию, руководство придерживалось мнения, что организация должна полагаться на просветительскую работу, чтобы реформировать египетское общество. Эта политика, которая с тех пор характеризует Братство, заслужила презрение революционных исламских боевых группировок.[15]

Братство при Садате, 1970–1981 гг.

Преемник Насера, Анвар аль-Садат, ввел политику экономическая либерализация и, в гораздо меньшей степени, политическая либерализация. В 1971 году концентрационные лагеря были закрыты, и режим начал постепенно освобождать заключенных Братьев, хотя сама организация оставалась незаконной; последние из тех, кто все еще находится за решеткой, вновь обрели свободу по всеобщей амнистии 1975 года. Братство официально не назначило нового Генерального Руководителя после смерти Худайби в 1973 году; Умар Талмасани стал его самым видным представителем. Хотя организация отказалась подчиняться Садату, ее критики в адрес египетских осталось отчитал его за то, что он не занял четкую позицию против режима и против экономического неравенства. В его состав вошли многие успешные бизнесмены, которые извлекли выгоду из свободной рыночной экономической политики Садата (Infitah).[16][17]

Основным политическим требованием Братства в этот период было применение шариат закон; правительство отреагировало на это, инициировав длительный обзор всего египетского законодательства, чтобы определить, как лучше всего согласовать его с шариат. В 1980 году в конституцию были внесены поправки, согласно которым шариат «является основным источником всего законодательства».[18][19]

Другой важной целью «Братства» было убедить правительство разрешить ему действовать на законных основаниях и действовать как политическая партия, представители которой будут баллотироваться в парламент. Эта просьба не была удовлетворена, а Закон о политических партиях 1977 года прямо запрещал партии, основанные на религиозной принадлежности. Однако до некоторой степени к Братству относились терпимо, и в 1976 году ему было разрешено издавать свою ежемесячную газету. Аль-Да'ва («Приглашение в ислам» ), чей тираж до закрытия в 1981 году достигал 100000 экземпляров.[20][21]

Аль-Да'ва часто фокусируется на проблеме Палестина; редакторы не одобряли Кэмп-дэвидские аккорды 1978 года имирный договор подписанный Египтом и Израилем в 1979 году, утверждая, что Израиль никогда не пойдет на мирное и справедливое решение конфликта. Статьи в Аль-Да'ва имел тенденцию изображать все Евреи, ли Израильский или нет, как заведомо ненадежный и виновный в несправедливости, понесенной Палестинцы, и повторяющиеся мифы, типичные для антисемитский тексты. В то же время, а часто и в одних и тех же статьях, газета продолжала отвергать Арабский национализм. Редакция также осудила христианскую евангелизация, коммунизм и секуляризм.[22][23]

Ученые расходятся во мнениях относительно влияния Братства на политику Египта в 1970-х годах, но кажется очевидным, что другие Исламский политический движения стали играть более важную роль. После поражения Египта в 1967 война с Израилем студенты и рабочие протестовали против отказа режима взять на себя ответственность за поражение и начали призывать к более демократической политической системе. Сложившееся широкое студенческое движение сначала имело в основном светский характер, но постепенно на передний план вышли студенческие исламские группы, благодаря их способности находить практические решения проблем, с которыми студенты сталкиваются в своей повседневной жизни (таких как сильная перенаселенность). средства национального Студенческий союз в котором их все чаще избирали на ответственные должности. Когда экономическая политика Садата вызвала резкое повышение цен на предметы первой необходимости и ужасающую деградацию государственных услуг (что привело к огромным беспорядкам в январе 1977 года), эти группы приобрели влияние и за пределами университетов. Аль-Да'ва поддерживал студенческое исламское движение, а лидеры «Братьев-мусульман» были приглашены для выступления на больших праздничных собраниях, организованных студенческими группами по исламским праздникам. Когда правительство начало препятствовать студенческому движению, а затем атаковать его с помощью ОМОНа, отношения Братства с правительством также испортились.[24][25][26]

Представители Братства последовательно отвергали революционные и террорист насилие со стороны воинствующих исламских группировок, появившихся в Египте в 1970-е гг. (таких как Аль-Джихад, убивший Садата в октябре 1981 г.). В то же время они утверждали, что в этой радикализации в значительной степени виновато все более жестокое преследование со стороны полиции, и что, если Братство будет легализовано, оно сможет помочь предотвратить экстремизм путем предоставления исламского образования молодежи. Эти аргументы остались без внимания; За несколько месяцев до его убийства, когда его популярность резко падала, Садат приказал провести массовые аресты среди всех оппозиционных сил, включая Братство. Арестованные братья были освобождены в январе 1982 года, не допустив никаких нарушений.[27][28][29]

Братство Мубарака, 1981–2011 гг.

Во время президентства Хосни Мубарак, сменившего Садата в 1981 году и остававшегося у власти до 2011 года, отношения Братства с правительством по-прежнему остаются такими же, какими они были при Садате: Братство в определенной степени терпимо, но официально незаконно, ему не разрешается распространять литературу или собираться в публично, и подлежит периодическим арестам. Тем не менее он издал две газеты (Лива аль-ислам, «Знамя ислама» и аль-Итисам, «Приверженность»), поддерживали региональные и национальные офисы и делали публичные заявления, а книги известных братьев продаются в книжных магазинах. Братство придерживается своих реформистских взглядов, придерживаясь долгосрочного постепенного подхода к созданию исламского государства с согласия народа, реформируя общество снизу вверх, используя убеждение и другие методы. ненасильственный средства.[30]

Несмотря на то, что Братство объявлено вне закона, оно смогло воспользоваться политическими и социальными событиями в Египте, чтобы увеличить свое членство и влияние. Египта закон о чрезвычайном положении налагает жесткие ограничения на легальную политическую оппозицию, и широко распространено мнение, что выборы обычно подтасовываются в пользу правительства. Однако исламские благотворительные организации и частные мечети процветали; Хотя многие из этих организаций аполитичны, это инакомыслие нашло свое выражение в значительной степени в рамках этой децентрализованной сети ассоциаций, преследующих разные цели и пользующихся разной степенью автономии от государства. Существуют также неофициальные данные о том, что исламские активисты приобрели некоторое влияние в рамках государственной бюрократии и что среди их сторонников много врачей, учителей и администраторов. Братья-мусульмане извлекли пользу из этих событий больше, чем любая другая исламская политическая группа, отчасти благодаря энергичным усилиям опытных активистов в возрасте от 30 до 40 лет, которые оттачивали свои навыки в студенческом движении при Садате и присоединились к Братству. после выпуска.[31]

Братство особенно успешно набирает на работу молодых людей, включая студентов университетов и недавних выпускников. Работа, материальные блага и деньги, необходимые для обычной свадьбы, становятся все более недоступными для молодых египтян, а безудержная коррупция и закрытие авторитарный политическая система породила отчуждение (ightirab) и отчаяние. Исламское возрождение предлагает образ жизни, при котором молодых людей можно уважать за их набожность и исламское образование, а не за их титулы или богатство, и при котором считается достойным восхищения жить просто. Мнение о том, что каждый мусульманин обязан участвовать в политической и социальной реформе (что Братство особо подчеркивает), действует как противоядие от политического отчуждения и пораженчества, позволяя молодым людям с большим оптимизмом смотреть в будущее. Женщины из низшего среднего класса обнаружили, что более строгое соблюдение религиозных обрядов дает им большую респектабельность, позволяя им игнорировать другие социальные кодексы, которые в противном случае ограничили бы их возможности в таких областях, как образование, карьера и брак. Работа молодых людей в Братстве включает организацию исламских семинаров и спектаклей, поддержку кандидатов Братства на выборах в студенческие союзы, профессиональные ассоциации и парламент, а также участие в демонстрации.[32]

1980-е

В 1980-х и начале 1990-х годов все больше и больше членов ведущих профессиональных ассоциаций Египта были выпускниками университетов из малообеспеченных семей; их голоса помогли кандидатам Братства получить значительное большинство в исполнительных советах некоторых из этих ассоциаций, таких как те, которые представляют адвокатов, врачей, фармацевтов, ученых и инженеров, победив правительственных, светских и воинственных исламских кандидатов на открытых конкурентных выборах. Под руководством Братства несколько профессиональных ассоциаций создали программы, помогающие решить практические проблемы, с которыми сталкиваются молодые выпускники, предлагая медицинское страхование, ссуды под низкие проценты и обучение, чтобы заполнить пробелы, оставленные неадекватными университетскими курсами. Однако ограниченные ресурсы, доступные профессиональным ассоциациям, не позволили этим программам иметь значительный эффект, и успех Братства на этой арене был в большей степени обусловлен восприятием избирателями его кандидатов как честных и мотивированных чувством гражданского долга, в отличие от коррупции, которая часто характерна для профессиональных ассоциаций. Эти ассоциации предоставили «Братству» платформу для критики отсутствия в Египте свободных парламентских и президентских выборов и применения пыток в тюрьмах, а также призыва к отмене закона о чрезвычайном положении.[33][34]

Парламентские выборы, хотя в значительной степени закрытые для оппозиции, дают некоторое представление о популярности Братства при Мубараке. На выборах 1984 г. Братству было разрешено выставлять кандидатов от партии Вафд. В 1987 году было разрешено повторить эксперимент, на этот раз перейдя к Лейбористской партии. В обоих случаях партия, связанная с Братством, получила больше голосов, чем все другие оппозиционные партии вместе взятые.[35]

1990-е

Примерно с 1992 года правительство снова прибегло к репрессивным мерам, чтобы остановить растущее влияние Братства. В 1993 году профессиональные ассоциации перешли под прямой государственный контроль. В 1995 и 1996 годах было арестовано более тысячи братьев. Некоторые были осуждены военными трибуналами к нескольким годам каторжных работ; Основное обвинение заключалось в том, что обвиняемые были членами незаконной организации, которая планировала свергнуть правительство. В то же время правительство провело масштабную кампанию в СМИ против «Братства», обвиняя его в том, что оно является террористической группой. Эту реакцию лучше всего можно объяснить как попытку предотвратить ненасильственный, народный вызов власти режима путем предотвращения участия Братства в выборах. Точно так же в 1998 году сотни студенческих исламских активистов были арестованы незадолго до выборов в студенческий союз. Братство было особенно уязвимо для этого подавления из-за отсутствия поддержки среди высшего среднего класса, промышленных рабочих и самых бедных и наименее образованных слоев египетского общества.[34][36]

Усиление репрессий со стороны правительства привело к конфликту между «старой гвардией» Братства, которая доминировала в его Руководящем бюро, и его лидерами среднего поколения, которые выступали за сотрудничество с другими политическими течениями, более открытыми внутренними дебатами по политическим вопросам, более согласованными усилиями по получить легальность для организации и многое другое либеральное толкование ислама.

20 января 1996 г. умер Хамид Абу ан-Наср, генеральный лидер египетского МББ. Его преемником стал первый заместитель М.Б. Мустафа Машхур, который в молодости был «активным членом подпольного секретного аппарата (аль-Джихаз аль-Сирри)». Он провел в тюрьме в общей сложности 16 лет и считался сторонником жесткого курса. Министр внутренних дел Египта Хасан аль-Альфи ответил угрожающей речью вскоре после рейда в центральные офисы МБ и ареста 46 членов.[37]

В том же году, к разочарованию высшего руководства Братства, группа видных лидеров среднего поколения покинула Братство и присоединилась к нескольким Копты сформировать новую политическую партию, названную Был в («Центр»), призванный представлять «гражданскую платформу, основанную на исламской вере, которая верит в плюрализм и смену власти».[38] Партия «Васат» завоевала поддержку некоторых известных светских интеллектуалов, но ее неоднократные просьбы стать легальной политической партией были отклонены.[39]

Выборы 2000 г.

После периода самоанализа и сокращения штатов Братство в последние годы вернулось, так как его лидеры среднего поколения стали более влиятельными в организации. В 2000 году «Братство» выдвинуло 76 кандидатов в депутаты в качестве независимых (включая одну женщину, Гихан аль-Халафави, чья победа в ее округе была дисквалифицирована, когда правительство отменило там выборы), и получило 17 мест (столько же, сколько и все другие оппозиционные партии. вместе взятых), несмотря на активную кампанию правительства в СМИ против него и арест нескольких его кандидатов незадолго до голосования. В 2001 году Ассоциация юристов впервые за пять лет провела открытые выборы в свой исполнительный совет; Чтобы не поставить режим в неловкое положение, «Братство» решило претендовать только на треть мест и выиграло все их.[40][41]

В своих публичных заявлениях Братство отказалось от религиозной нетерпимости и антисемитизм выраженный в его газете в 1970-х. В последние годы ее представители заявляли, что копты могут присоединиться к организации (отмечая, что Хасан аль-Банна имел в помощниках двух коптов и был известен отсутствием предубеждений по отношению к коптам); Мохаммад Махди Акеф, который стал Генеральным Руководителем Братства в 2004 году в возрасте 75 лет.[42] сказал Аль-Джазире в 2005 году:

Ислам уважает христиан и евреев, и мы надеемся, что они относятся к нам так же. Невежество людей вызывает у них недовольство, а не их религия.[43]

В последние годы Братство часто призывало к большему демократия на Ближнем Востоке. Абд аль-Муним Абу-л-Футух, один из лидеров среднего поколения, которого уважают как в Братстве, так и в Wasat Party, сказал International Crisis Group в 2004 году:[44]

Отсутствие демократии - одна из основных причин кризиса здесь, в Египте и на Ближнем Востоке. Братья-мусульмане считают, что западные правительства являются одной из основных причин отсутствия демократии в регионе, потому что они поддерживают диктатуры в арабском и исламском регионе в целом, несмотря на тот факт, что было доказано, что отсутствие демократии и свобода - причина терроризма и насилия.[45]

Выборы 2005 г.

В 2005 году Братство[46] начал участвовать в продемократических демонстрациях вместе с Египетским движением за перемены (также известное как Кифая, "хватит"), и многие из членов Братства были арестованы, более 700 только в мае 2005 года.[47]

На парламентских выборах 2005 года кандидаты от «Братства», выступавшие в качестве независимых, получили 88 мест.[48] (20% от общего количества), чтобы сформировать самый крупный оппозиционный блок, несмотря на многочисленные нарушения[49] избирательного процесса, включая арест[50] сотен членов Братства. Между тем, легальные оппозиционные партии получили только 14 мест; это возродило дебаты среди секуляристов и коптов о том, не вызывает ли беспокойство рост Братства.[51]

События после выборов 2005 г.

Братство неоднократно призывало к более демократической политической системе в Египте и участвовало в демократических демонстрациях с Кифая движение в 2005 году. С 2005 года члены «Братьев-мусульман» в Египте также стали заметным онлайн-движением. В 2006 году Абдель Менем Махмуд создал первый публично известный блог Братства, Ана Ихван (http://ana-ikhwan.blogspot.com ). В статье для Arab Media & Society (http://www.arabmediasociety.com ), Кортни С. Радш из Американский университет исследует, как расширилась египетская блогосфера, поскольку многие молодые участники последовали его примеру, особенно активисты, которые сочувствовали Кефая и члены, которые хотели участвовать в обсуждении проекта партийной платформы.[52] Эти «киберактивисты» часто критикуют организацию, например, отвергают женщин и коптов как имеющих право занимать пост президента и более либеральны, чем их офлайновые коллеги.[52][53][54]

Его успех в 2005 году спровоцировал "правительственную контратаку" против Братства. В 2007 году в конституцию Египта были внесены поправки в пользу зарегистрированных партий и против независимых партий, в ущерб официально объявленным вне закона Братьям, которые могут выдвигать кандидатов только в качестве независимых. В 2008 году государство дисквалифицировало большинство кандидатов Братства на выборах в местные советы. Режим Мубарака также запустил волну арестов и военных процессов против Братьев, «поймал в ловушку тысячи рядовых членов», но также и важных лидеров, «которые управляли финансовым аппаратом, который направляет миллионы долларов в виде пожертвований и доходов от инвестиций в кампании. и социальная работа ". Это ослабило движение, как и некоторые недавние противоречивые позиции Братства. В 2007 году он распространил проект программы для предполагаемой политической партии, в которой содержится призыв к запрету женщины или Христиане так как Президент Египта, а также для специального совета исламских священнослужителей для проверки парламентского законодательства. В 2008-2009 гг. Война в Газе, некоторые лидеры Братства призвали египтян отправиться в Газы и сражаться с Израилем, несмотря на Мирный договор 1979 года с Израилем.[3]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Ikhwan Web, интервью с доктором Мохамедом эль-Сайедом Хабибом, первым заместителем председателя Братьев-мусульман, последнее обращение 3 февраля 2012 г.
  2. ^ Иностранные дела, "Братство умеренных мусульман". Проверено 3 февраля 2012 г.
  3. ^ а б ЯРОСЛАВ ТРОФИМОВ "Братья-мусульмане не выдерживают критики, поскольку Египет обходит исламистов с фланга" 15 МАЯ 2009 г. wsj.com
  4. ^ Карре, 65–76, 83–86.
  5. ^ Митчелл, 141.
  6. ^ Кепель, 30–32, 40–44.
  7. ^ Кепель, 33–34.
  8. ^ Кепель, 44–47.
  9. ^ Карре, 94–95
  10. ^ Кепель, 47–48.
  11. ^ Кепель, 46–56.
  12. ^ Карре, 76.
  13. ^ Кепель, 34–37.
  14. ^ Карре, 76–82, 96–97.
  15. ^ Кепель, 62–65, 90–91.
  16. ^ Кепель, 72, 93, 101–107.
  17. ^ Уикхэм, 96–97.
  18. ^ Карре, 107–112.
  19. ^ Кепель, 124–125.
  20. ^ Кепель, 101, 122–125.
  21. ^ Уикхэм, 65, 96.
  22. ^ Кепель, 108–124.
  23. ^ Карре, 119–120.
  24. ^ Кепель, 126–146.
  25. ^ Карре, 107, 115.
  26. ^ Уикхэм, 32–34, 115–117.
  27. ^ Кепель, 159–160, 183–206.
  28. ^ Карре, 113–122.
  29. ^ Уикхэм, 65–66, 114.
  30. ^ Уикхэм, 66, 101, 113–114, 128–130, 135, 138, 150.
  31. ^ Уикхэм, 71–75, 88–89, 93–118, 202.
  32. ^ Уикхэм, 36–62, 75–87, 164–171.
  33. ^ Уикхэм, 178–199.
  34. ^ а б ICG, 13.
  35. ^ Уикхэм, 90.
  36. ^ Уикхэм, 18, 200–202, 208–210, 214–216, 226.
  37. ^ Египет
  38. ^ Нортон, 133–160.
  39. ^ Уикхэм, 217–220.
  40. ^ Уикхэм, 3, 221–226.
  41. ^ ICG, 14.
  42. ^ (ICG, 20 апреля 2004 г., стр. 14)
  43. ^ Братья-мусульмане: мы сила в Египте Сделано в Дохе аль-Зохайри в Египте. 22 июня 2005 г.]
  44. ^ Викхэм, 222.
  45. ^ ICG, 11.
  46. ^ Борьба за газон В архиве 17 августа 2005 г. Wayback Machine 12–18 мая 2005 г.
  47. ^ Египет собрал больше мусульманских активистов, 19 мая 2005 г.
  48. ^ Богатые и братство 14 декабря 2005 г.
  49. ^ ahram.org В архиве 4 января 2006 г. Wayback Machine
  50. ^ bbc.co.uk
  51. ^ Кто боится Братства? Амира Ховейди
  52. ^ а б http://www.arabmediasociety.com/?article=692
  53. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 12 января 2012 г.. Получено 7 января 2014.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  54. ^ Линч, Марк (5 марта 2007 г.). «Братство блога». Хранитель. Лондон.

Рекомендации

  • Карре, Оливье и Жерар Мишо. 1983 г. Les Frères musulmans: Egypte et Syrie (1928–1982). Париж: Галлимар.
  • Международная кризисная группа (ICG). 20 апреля 2004 г. «Исламизм в Северной Африке II: возможности Египта». Каир / Брюссель: Международная кризисная группа.
  • Кепель, Жиль. 1984 г. Le Prophète et Pharaon: Les mouvements islamistes dans l'Egypte contemporaine. Париж: La Découverte. ISBN  2-02-019429-5.
  • Митчелл, Ричард П. 1969. Общество братьев-мусульман. Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-508437-3.
  • Нортон, Огастус Р. 2005. Сложенная политика: дело Хизб аль-Васат. Переделка мусульманской политики: плюрализм, соперничество, демократизация, Р. В. Хефнер, изд. Princeton: Princeton University Press, 2005, стр. 133–60.
  • Уикхэм, Кэрри Розефски. 2002 г. Мобилизация ислама: религия, активизм и политические изменения в Египте. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-12573-9.