Гордон Д. Кауфман - Gordon D. Kaufman - Wikipedia

Преподобный

Гордон Д. Кауфман
Гордон Кауфман.gif
Родившийся
Гордон Дестер Кауфман

(1925-06-22)22 июня 1925 г.
Северный Ньютон, Канзас, НАС
Умер22 июля 2011 г.(2011-07-22) (86 лет)
Супруг (а)
Дороти Ведель
​
​
(м. 1947; умер 1998)​
[1]
Церковная карьера
РелигияХристианство (Меннонит )
ЦерковьГенеральная конференция Меннонитская церковь[1]
Назначен1953[1]
Академическое образование
Альма-матер
ТезисПроблема релятивизма и возможность метафизики (1955)
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаТеология
Субдисциплина
Школа или традиция
Учреждения
Известные работы
  • Богословское воображение (1981)
  • Перед лицом тайны (1993)
Под влиянием

Гордон Дестер Кауфман (22 июня 1925 - 22 июля 2011) был американским теологом и профессором богословия Маллинкродта в Гарвардская школа богословия, где он преподавал более трех десятилетий, начиная с 1963 года.[1] Он также преподавал в Помона Колледж и Университет Вандербильта, и читал лекции в Индия, Япония, Южная Африка, Англия, и Гонконг. Кауфман был рукоположен министр в Меннонитская церковь на 50 лет.

Ранние годы

Кауфман родился 22 июня 1925 года в г. Северный Ньютон, Канзас.[4] Он заработал Бакалавр искусств степень от Вефильский колледж в 1947 г.[4] Он заработал Мастер искусства степень по социологии от Северо-Западный университет в 1948 г. Бакалавр богословия степень от Йельская школа богословия в 1951 г., а Доктор Философии степень в области философское богословие из Йельский университет в 1955 г.[нужна цитата ] Его диссертация называлась Проблема релятивизма и возможность метафизики.[2] В 1961–1962 годах он защитил докторскую диссертацию в качестве Стипендиат Фулбрайта на Тюбингенский университет в Германии.

Карьера

В дополнение к долгому пребыванию Кауфмана в Гарвардской школе богословия, он был бывшим президентом Американская академия религии (1982)[5] и из Американское теологическое общество, а также член Общества буддистско-христианских исследований. Кауфман был автором 13 книг, которые повлияли на количество основные христиане считали язык Бога и религиозный натурализм. Среди них Очерк теологического метода, проблема Бога, Богословие в ядерный век, и Перед лицом тайны. Эта последняя работа принесла ему в 1995 году премию Американской академии религии за выдающиеся достижения в области конструктивных религиозных книг.[1] Он много лет участвовал в дискуссиях о религиозном натурализме в Хайлендском институте американской религиозной и философской мысли и Институт религии в век науки (Лектор 2006 г.) [6] Он был предметом двух Festschriften.

Взгляды на Бога

В обзоре книги Кауфмана В начале ... Творчество:[7]

Для религиозных людей задача состоит в том, чтобы связать свою веру в Бога с научным объяснением мира. Существует огромная потребность в новом понимании Бога, которое соединит эти точки зрения ... Его книга - первая книга, которая делает большой шаг вперед в этом вопросе. Начиная с представления о Боге как о Творце, он предлагает идею о Боге как о «творчестве». Творчество как загадка, которая каким-то образом была причастна к первоначальному возникновению Вселенной, в эволюционных процессах и в символическом творчестве человека ... Эта структура представляет собой научный шаг вперед к разрешению споров о вере и науке. Он обеспечивает основу, в которой Бог не является протестантом, евреем или мусульманином. И он устанавливает защиту окружающей среды как основу нравственной жизни ... Он следует той же теме, которую Альберт Эйнштейн описал в своих трудах о религии. И предложение Кауфмана дополняет предложения религиозных натуралистов Урсулы Гуденаф.

Во втором обзоре В начале ... Творчество:[8]

Следует задаться вопросом, что могло бы вызвать этот радикальный сдвиг, и Кауфман очень честен с читателями в том, почему он считает традиционное понимание Бога неадекватным. Во-первых, он обсуждает сегодняшний экологический кризис и утверждает, что ситуация в нашем мире сегодня и угроза глобальной катастрофы и разложения в результате действий человека не похожи ни на что, с чем христианство когда-либо сталкивалось раньше. Он не только приходит к выводу, что это более серьезная проблема, чем когда-либо сталкивалось христианство (раньше оно было озабочено экзистенциальными вопросами вины, греха, счастья и т. Д.), Но также заключает, что христианство может быть на пути. Второе важное событие, которое, по его мнению, стоит на пути традиционной веры в личного Бога, - это научные достижения (в частности, эволюционная космология и биология), которые показали нам гораздо большую вселенную, чем когда-то считалось существующей. Личный Бог - не идея, которую можно понять в такой обстановке.

Кауфман в своих лекциях в Prairie View говорит:[9]

Я предположил, что то, что мы сегодня должны рассматривать как Бога, - это продолжающееся творчество во Вселенной - создание (или появление) того, что действительно ново, что-то преобразующее; ... В некоторых отношениях и в некоторой степени это творчество, очевидно, происходит постоянно. внутри и через процессы, действия или события вокруг нас и внутри нас ... является глубокой загадкой для нас, людей ... Но в целом, когда мы оглядываемся назад на долгие и часто болезненные события, которые медленно принесли человеческую жизнь и наши сложные человеческие миры в бытие, мы не можем не рассматривать это творчество как счастливую случайность ... Я хочу подчеркнуть, что это счастливое творчество - Бог! - то, на что мы должны реагировать, не является частной собственностью какой-либо из многих конкретных религиозных верований или систем ... Эта глубокая тайна творчества проявляется в общей биоисторической эволюции и развитии человека повсюду на планете; и он продолжает проявляться на протяжении всего человеческого проекта, независимо от того, какие могут быть конкретные религиозные или культурные убеждения.

А Zygon В аннотации к статье Кауфмана говорится:

Думая о Боге сегодня как о креативность (а не как Творец) позволяет нам привести теологические ценности и значения в существенную связь с современным космологическим и эволюционным мышлением. Эта концепция связывает наше понимание Бога с сегодняшними представлениями о Большом взрыве; космическая и биологическая эволюция; эволюционное появление новых сложных реальностей из более простых реальностей и несводимость этих сложных реальностей к их более простым источникам; и так далее. Он исключает антропоморфизм и антропоцентризм из концепции Бога ... Эта тайна творчества - Бога, проявляющегося во всей вселенной, весьма внушает благоговение, вызывая эмоции благодарности, любви, мира, страха и надежды, а также чувство глубокая значимость человеческого существования в мире - проблемы, с которыми обычно ассоциируется вера в Бога. Поэтому уместно думать о Боге сегодня как о великолепной панораме творчества, с которой нам противостоят наша вселенная и наша жизнь.[10]

Бог как тайна

Для Кауфмана единственный «доступный референт» для слова Бог это конструкция, которую мы держим в уме, конструкция, которая развивалась веками. Может быть «реальный референт», но даже если он есть, он остается «трансцендентально неизвестным».[11] Таким образом, Кауфман думает о Боге как о «высшей тайне». Он не размышляет о существовании «внечеловеческой реальности», называемой Бог. Таким образом, как богослов, он рассматривает свою работу как имеющую дело с «глубокой, в конечном счете непостижимой тайной».[12] Следовательно, результатом является «богословие в пределах одного только разума», придерживающееся вместе с Кантом образного построения основных понятий религиозных идей. Таким образом, Кауфман разработал «общее богословие» для постмодернистские христиане о «совершенно трансцендентном Боге».[13]

«Абсолютная тайна» под названием «Бог» служит живым символом в нашей культуре. Для многих людей он служит основной точкой «ориентации и преданности». Ориентация на «высшую тайну в вещах» - это осознание своего «замешательства ума» по поводу тайны «что есть что-то, а не ничто». Когда о тайне думают как о Боге, она вызывает не только недоумение, но и доверие и уверенность.[14]

Работает

  • Перед лицом тайны: конструктивное богословие - Издательство Гарвардского университета (7 октября 1993 г.), ISBN  0-674-44576-7
  • Иисус и творчество - Fortress Press (30 июля 2006 г.), ISBN  0-8006-3798-4
  • В начале - творчество - Издательство Аугсбургской крепости (июль 2004 г.), ISBN  0-8006-6093-5
  • Бог, тайна, разнообразие: христианское богословие в плюралистическом мире - Издательство Аугсбургской крепости (1 марта 1996 г.), ISBN  0-8006-2959-0
  • Очерк теологического метода, Книга Американской академии религии; 3-е издание (2 января 1995 г.), ISBN  0-7885-0135-6
  • Богословие в ядерный век - Вестминстерская пресса Джона Нокса (май 1985 г.), ISBN  0-664-24628-1
  • Богословие - творческое построение - Братья Эдвардс (1982), ASIN: B0016JFF9A
  • Богословское воображение - Вестминстерская пресса Джона Нокса; 1-е издание (1 января 1981 г.), ISBN  0-664-24393-2
  • Непротивление и ответственность и другие эссе о меннонитах - Faith & Life Press (июнь 1979 г.), ISBN  0-87303-024-9
  • Бог проблема - Издательство Гарвардского университета (12 декабря 1972 г.), ISBN  0-674-35526-1
  • Систематическое богословие - Скрибнера (1968), ASIN: B001OXJ7DS
  • Контекст решения: богословский анализ - Abingdon Press; 1-е издание (1961 г.), ASIN: B0007EB8QY
  • Релятивизм, знания и вера - University of Chicago Press (1960), ASIN: B001P5RABQ
  • Теология в конце современности: очерки в честь Гордона Д. Кауфмана - Соредакторы Шейла Грив Давани и Гордон Д. Кауфман, Trinity Pr Intl (октябрь 1991 г.), ISBN  1-56338-017-X
  • Меннонитское богословие перед лицом современности: очерки в честь Гордона Д. Кауфмана - Корнелиус Х. Ведель, Историческая серия 9, соредакторы Гордон Д. Кауфман и Ален Эпп Уивер - Вефильский колледж (июль 1996 г.) - ISBN  0-9630160-7-5

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ а б c d е ж Бисли, Джонатан (28 июля 2011 г.). "Умер Гордон Кауфман, ведущий теолог". Кембридж, Массачусетс: Гарвардская школа богословия. Получено 7 мая, 2019.
  2. ^ а б c d Тангарадж 1996, п. 253.
  3. ^ а б c Тангарадж 1996 С. 253–254.
  4. ^ а б c Рашке 2005, п. 1279.
  5. ^ Американская академия религии В архиве 2009-02-27 на Wayback Machine
  6. ^ Религиозная интерпретация возникновения: творчество как Бог
  7. ^ Обзор книги Amazon
  8. ^ Развитие теологии Развитие теологии
  9. ^ Mennonite Life, декабрь 2005 г., т. 60 ч. 4
  10. ^ Кауфман 2007, п. 915.
  11. ^ Кауфман 1972 С. 84, 95.
  12. ^ Кауфман 1995 С. 4, 21, 65.
  13. ^ Уильямс 2014, стр. 591–592.
  14. ^ Кауфман 1995 С. 5, 6, 55, 60.

Библиография

Кауфман, Гордон Д. (1972). Бог проблема. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ———  (1995). Перед лицом тайны: конструктивное богословие. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ——— (2007). «Религиозная интерпретация возникновения: творчество как Бог». Zygon. 42 (4): 915–928. Дои:10.1111 / j.1467-9744.2007.00880.x. ISSN  1467-9744.CS1 maint: ref = harv (связь)
Рашке, Карл А. (2005). "Кауфман, Гордон Дестер (1925–)". В Шоке, Джон Р. (ред.). Словарь современных американских философов. 3. Бристоль, Англия: Thoemmes Continuum. С. 1279–1281. ISBN  978-1-84371-037-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
Тангарадж, М. Томас (1996). "Гордон Д. Кауфман". В Musser, Donald W .; Прайс, Джозеф Л. (ред.). Новый справочник христианских богословов. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. С. 253–260. ISBN  978-0-687-27803-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
Уильямс, Джордж Хантстон (2014). Гадания: Религия в Гарварде. 2.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка

Академические офисы
Предшествует
Джеймс Лютер Адамс		 Маллинкродт, профессор богословия
1969–1995		Преемник
Сара Коукли
Профессиональные и академические ассоциации
Предшествует
Эйвери Даллес		 Президент Американское теологическое общество
1979–1980		Преемник
Карл Ф. Х. Генри
Предшествует
Джилл Райтт		 Президент Американская академия религии
1981–1982		Преемник
Уилфред Кантуэлл Смит