Гюнтер Якоби - Günther Jacoby

Фридрих Гюнтер Якоби (21 апреля 1881 - 4 января 1969) был немец теолог и философ.[1]

Жизнь

Рожден в Кенигсберг, Якоби изучал Протестантское богословие там с 1900 по 1903 год. Он приобрел лиценциат с текстовой интерпретацией библейской книги Иеремия. После государственного экзамена на высшую школу по религии, ивриту и немецкому языку, который он сдал в 1904 году, он изучал философию в Восточной Пруссии и Берлине, работая ассистентом преподавателя, и получил докторскую степень в 1906 году под руководством Фридрих Паульсен с работой Пастухи "Каллигоне" и их верхний край канца "Критик дер Уртейльскрафт". Затем последовали два года преподавания по обмену в Париже и Глазго, а в 1908 году неудачная попытка абилитации в Мюнстере.[2] Наконец, Якоби хабилитировал 1909 год в Грайфсвальде своей книгой. Herders und Kants Ästhetik опубликовано двумя годами ранее и основано на его диссертации, а также на рукописи Die Philosophie Herders.

После завершения своей хабилитации Джейкоби стал частным преподавателем философии в Грайфсвальдский университет. Первая лекция Якоби в Грайфсвальде о прагматизм привело к переписке с Уильям Джеймс, что привело к приглашению в качестве научного сотрудника в Гарвардский университет. В 1911 году он представил работу Гердер как Faust, в котором он попытался продемонстрировать, сравнивая тексты, что Иоганн Вольфганг фон Гете было Иоганн Готфрид Гердер в виду как модель для его Фауст драма. После работы приглашенным профессором в Университет Иллинойса и обширные лекционные поездки в Азию и Северную Африку, Джейкоби несколько месяцев служил военным добровольцем на Западный фронт до того, как он был тяжело ранен и, признан непригодным к службе, уволен с Железный крест Второй класс. В 1915 году министерство культуры Пруссии приняло на работу лекторов для недавно созданного Стамбульский университет, и Якоби преподавал там до ноября 1918 года, «используя предоставленное свободное время для никогда не публиковавшихся произведений о Гердер и новый фундамент немецкой философии во второй половине XVIII века".[3]

После своего возвращения Джейкоби присоединился к Западно-Русская Добровольческая Армия но вскоре вернулся в Грайфсвальд в начале летнего семестра 1919 года. В марте 1920 года он принял участие в руководстве волонтерской компанией в Капп Путч против Веймарская республика. После быстрого провала этого восстания «Якоби придерживался старых симпатий только как избиратель DNVP и посвятил себя делу своей жизни - онтологии реальности ».[4]

Назначение Якоби было отклонено факультетом Грайфсвальда, потому что «Якоби, который колеблется между философией и литературной историей и которого почти никто не видел из-за его многочисленных поездок за границу, вероятно, не был подходящим кандидатом для такого повышения в звании».[4] Вдохновленное Якоби учреждение специальной профессуры (Экстраординарный) для международной философии) в Киле было отклонено из-за отсутствия у него профессиональной квалификации, и «жители Грайфсвальда исключительно из-за« затруднительного положения »возвращающегося из Константинополя отказались от назначения Экстраординарием».[4]

Вынужденный уйти в отставку в 1937 году во время Третьего рейха из-за происхождения своего деда, Якоби не мог возобновить преподавание до 1945 года.

Часть поместья Якоби находится в Университетская библиотека Тюбингена.[5]

Подтверждение

Вместе с Николай Хартманн, Якоби считается основателем «критического онтология ", форма критический реализм направлен против неокантианство.

Джейкоби выделяется из мировоззрение через отказ от демократии («временное пребывание в« демократических государствах »еще больше« ослабило »его и без того слабую веру в правление народа»[6]), а в 1921 году он подверг критике в брошюре об «английском и немецком человечестве» формулировками вроде «рай для среднего человечества» и «английский конформизм» как «иудаизм, замаскированный под христианский», которому он противопоставил свободу немецкого человечества. ".[7]

Якоби с уважением логика как чисто философскую дисциплину, которую следует строго отличать от современной формально-математической логики (которую он все еще называет «логистикой»), позиция, которую он резюмировал в своей монографии Die Ansprüche der Logistiker auf die Logik und ihre Geschichtsschreibung[8] опубликовано в 1962 г., и его ученик Бруно фон Фрейтаг-Лерингхофф получил дальнейшее развитие в его преемственности.

Якоби считает, что задача логики состоит в том, чтобы исследовать понятие «логического» - в смысле «непротиворечивого» - на предмет его объективного фона, независимого от завершающего предмета. Эти предпосылки не образуют самого вывода, который он считает субъективным и связанным с психологическим предметом; скорее, все логическое основано на «беспредметной объективной основе», то есть на «идентичности между фактами».[9] К существованию или несуществованию таких тождеств относится все логическое, то есть все «концепции, суждения, предположения, дедуктивные и индуктивные выводы».[10]. В частности, для Якоби видо-родовые отношения, то есть отношения между более общими фактами, родом и более конкретными фактами, видами, определяются определенным типом идентичности и неидентичности. Только это актуально для логики.[11]

Якоби видит свое понимание логики и ее области объектов, а также свое определение идентичности в резком контрасте с современной формальной логикой, о которой он также придерживается мнения, что она связана с определенной эпистемологической позицией и обязательно подчиняется субъекту. .[12]

По мнению Якоби, суждения и выводы связаны с субъектом, концепции являются беспредметными и объективными, и, поскольку объектом логики должно быть исследование объективных условий, логика должна начинаться на уровне понятий, а не - как он видит это в современная формальная логика - на уровне утверждений или выводов. Одним из следствий этой точки зрения является то, что анализ высказываний в понятии подлежащего и сказуемого (вид и род) и в выражении их «идентичности», как это осуществляется традиционной логикой в ​​форме силлогистический, следует рассматривать как единственно логически верный[13] и это только силлогизмы верные выводы.[14]

Осознание современной логики того, что многие интуитивно обоснованные аргументы - например, аргумент «Все лошади - животные» часто цитируются в традиции, так что все головы лошадей являются головами животных, - соглашается Якоби, - после такого анализа нельзя доказать, что они действительны; чтобы, тем не менее, иметь возможность подтвердить обоснованность таких аргументов, он предполагает, что соответствующий аргумент должен включать дополнительные посылки, которые просто явно не цитируются, что, таким образом, аргумент сформулирован не полностью, как и энтимема.

Концепция логики Якоби - он говорит об «единой логике» - сильно отличается от современной логики, которая работает с формальными и математическими методами, как это существует, например, в пропозициональное исчисление, логика предикатов или же модальная логика. Якоби рассматривает это как математические дисциплины, как отдельные науки, которые не могут претендовать на знание «истинной логики» и которые подчинены философии.

Тем не менее современная формальная логика получила столь высокий статус философия при жизни Якоби, и что признание его интерпретации традиционной логики снизилось, он приписывает в своей работе Die Ansprüche der Logistiker auf die Logik und ihre Geschichtschreibung (Претензии логистов к логике и ее историографии) на то, что представители современной логики отчасти руководствуются позитивистской философской враждебностью,[15] частично по "конфессиональным мотивам"[16] но кроме того из-за "потребности в признании",[15] "незрелость"[17] и "сознание ассоциации"[17] построили глобальную пропагандистскую машину для того, чтобы совместно «выступать в роли представителей идеологии невидимой международной корпорации»[17] сначала «клевета, потом убийство по существу»[17] совершить философскую логику и, наконец, принять ее наследство.

Джейкоби умер в Грайфсвальд в возрасте 87 лет.

Рекомендации

  1. ^ Бруно фон Фрейтаг Лерингхофф 1974, п. 253.
  2. ^ Кристиан Тилицки: Die deutsche Universitätsphilosophie in der Weimarer Republik und im Dritten Reich. Часть 1, Берлинская академия 2002 г., {ISBN  3-05-003647-8, п. 272}.
  3. ^ Кристиан Тилицки: Die deutsche Universitätsphilosophie in der Weimarer Republik und im Dritten Reich. Часть 1., Берлинская Академия 2002, ISBN  3-05-003647-8, стр. 272ff.
  4. ^ а б c Кристиан Тилицки: Die deutsche Universitätsphilosophie in der Weimarer Republik und im Dritten Reich. Часть 1., Берлинская Академия 2002, ISBN  3-05-003647-8, стр. 273ff.
  5. ^ Signatur: Md 1077 и Md 1078, Bundesarchiv, Zentrale Datenbank Nachlässe. Дата обращения 13 ноября 2019.
  6. ^ Цитата из Кристиана Тилицки: Философия немецкого университета в Веймарской республике и в Третьем рейхе. Часть 1, Берлинская академия 2002 г., {ISBN  3-05-003647-8, п. 274
  7. ^ Гюнтер Якоби: Englische und deutsche Mannesart. Moninger Greifswald 1921 (Deutsche Sammlung Band 1), цитата из Кристиана Тилицки: Die deutsche Universitätsphilosophie in der Weimarer Republik und im Dritten Reich. Часть 1., Берлинская Академия 2002, ISBN  3-05-003647-8, п. 275
  8. ^ Die Ansprüche der Logistiker auf die Logik und ihre Geschichtsschreibung на WorldCat
  9. ^ «За согласованностью, открытой или скрытой, стоит дедуктивное завершение, связанное с субъектом. И за этим, в качестве его беспредметной, объективной основы, стоят тождества между фактами». (Претензии логистов к логике и ее историографии, п. 10)
  10. ^ Die Ansprüche der Logistiker auf die Logik und ihre Geschichtsschreibung, п. 10
  11. ^ «[Логика] работает в концептуальных пирамидах, то есть на отношениях идентичности и неидентичности в последовательности между более общими фактами как роды и более конкретными как виды». (Die Ansprüche der Logistiker auf die Logik und ihre Geschichtschreibung, п. 12)
  12. ^ «[Т] логика второй половины XIX века, согласно его субъектно-эпистемологической позиции, и, следовательно, исходила, как и сегодня, из суждений, существующих только для нас». (Претензии логистов к логике и ее историографии), п. 19)
  13. ^ «Концептуальная логика применяется к тождествам между отношениями, а также между субъектами и предикатами. Здесь она включает субъектов как виды или индивидов под присущие им предикаты как общие, их отношения как виды под присущие им реляционные роды. Подчинение одинаково в обоих случаях». (Претензии логистов к логике и ее историографии, п. 53
  14. ^ «Несиллогистические выводы противоречат друг другу». (Претензии логистов к логике и ее историографии), п. 133
  15. ^ а б Die Ansprüche der Logistiker auf die Logik und ihre Geschichtsschreibung, п. 151
  16. ^ Претензии логистов к логике и ее историографии, п. 152, там же: «В историографии логистики их пропагандистами часто являются католические священнослужители».
  17. ^ а б c d Die Ansprüche der Logistiker auf die Logik und ihre Geschichtschreibung, п. 152

Публикации

  • Glossen zu den neuesten kritischen Aufstellungen über die Composition des Buches Jeremja (Capp. 1–20), Кенигсберг 1902 г.
  • Der Pragmatismus. Neue Bahnen в der Wissenschaftslehre des Auslands. Эйне Вюрдигунг, Лейпциг 1909 г.
  • Гердер как Фауст. Eine Untersuchung, Феликс Майнер Лейпциг 1911
  • Englische und deutsche Mannesart, Монингер Грайфсвальд 1921 (Deutsche Sammlung Band 1)
  • Allgemeine Ontologie der Wirklichkeit, 2 тома, Галле 1925 и 1955, новое издание: Нимейер Тюбинген 1993, ISBN  3-484-70151-X (том 1), ISBN  3-484-70152-8 (том 2)
  • Denkschrift über die gegenwärtige Universitätsphilosophie in der Deutschen Demokratischen Republik, 1955
  • Die Ansprüche der Logistiker auf die Logik und ihre Geschichtsschreibung, Кольхаммер Штутгарт 1962 г.

дальнейшее чтение

  • Э. Альбрехт: «Zur Rolle der Ontologie in der spätbürgerlichen Philosophie. Gedanken aus Anlaß des 100. Geburtstages von Günther Jacoby (1881–1969) “, Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 29(1981), стр. 854–858
  • Бруно фон Фрейтаг Лерингхофф (1974), "Якоби, Гюнтер", Neue Deutsche Biographie (NDB) (на немецком), 10, Берлин: Duncker & Humblot, стр. 253–254.; (полный текст онлайн )
  • Бруно фон Фрейтаг-Лерингхофф: "Günther Jacoby 80 Jahre alt", Zeitschrift für Философское Forschung, 15 (1961), стр. 237–250
  • Кристиан Тилицки: Die deutsche Universitätsphilosophie in der Weimarer Republik und im Dritten Reich. Часть 1., Берлинская Академия 2002, ISBN  3-05-003647-8, стр. 272–276
  • Von der Einfühlung des Gedankens в Die Zeit 6 июня 2002 г.

внешняя ссылка