Фаусто Соццини - Fausto Sozzini - Wikipedia

Фаусто П. Соццини
Портрет ван де теолоога Фаусто Паоло Соццини, RP-P-1908-3942.jpg
Родившийся5 декабря 1539 г.
Сиена, Республика Сиена в священная Римская империя
Умер4 марта 1604 г.(1604-03-04) (64 года)
Луславице, Корона Королевства Польского в Речь Посполитая
Известная работа
De auctoritate scripturae sacre, Серватор De Jesu Christo
Богословская работа
ЯзыкИтальянский
Традиция или движениеСоцинианство
Известные идеиОтрицание божественного предвидения действий свободных агентов, Отвергнут предсуществование Христа

Фаусто Паоло Соццини, также известный как Фауст Социнус (Польский: Фауст Социн; 5 декабря 1539 - 4 марта 1604), Итальянский теолог и основатель школы христианской мысли, известной как Социнианство и главный богослов Малая реформатская церковь Польши.

Его трактат 1570 года De auctoritate scripturae sacrae (опубликовано на английском языке в 1732 г., как Демонстрация истинности христианской религии на латыни Социния.) оказал большое влияние на Ремонстрант мыслители, такие как Симон Епископий, который опирался на аргументы Соццини в пользу рассмотрения Священных Писаний как исторических текстов.[1]

Жизнь

Соццини родился в Сиена, единственный сын Алессандро Соццини и Агнесе Петруччи, дочери Боргезе Петруччи р.1490, и внучка Пандольфо Петруччи.

Его отец Алессандро Соццини, старший из одиннадцати братьев, родился в 1509 году, но умер в 1541 году, когда ему было тридцать два года. У Фаусто не было обычного образования, он воспитывался дома со своей сестрой Филлиде, а юность провел в бессвязном чтении в Borgo Scopeto, семейная усадьба. Способным женщинам своей семьи он был обязан сильным моральным впечатлением, которое оставило на нем всю жизнь; его ранний интеллектуальный стимул исходил от его дяди Селсо Соццини, номинальная Римский католик, но дух крепости, основатель недолговечных Accademia del Sizienti (1554), членом которого был молодой Фаусто.

В 1556 году его дед Мариано Соццини младший По своей воле Фаусто остался единственным сыном старшего сына, четверть семейного имения, что сделало его независимым. В следующем году он поступил в Accademia degli Intronati,[2] центр интеллектуальной жизни Сиены. Он присоединился к имени Frastagliato, в то время как у Селсо было имя Sonnacchioso.[2] Примерно в это время юрист Гвидо Панцироло[3] описывает его как молодого человека с прекрасным талантом, обещающего сделать карьеру юриста; но он мало интересовался законом, предпочитая писать сонеты.

В 1558–1559 гг. Подозрение на Лютеранство упал на него вместе со своими дядями Селсо и Камилло.

Лион и Женева

Достигнув совершеннолетия (1561 г.), он отправился в Лион, вероятно, занимаясь торговлей; он повторно посетил Италию после своего дяди Лелио Соццини смерть; мы находим его в 1562 году в списке итальянской церкви в Женева; нет никаких следов каких-либо отношений с Кальвином. В следующем году он вернулся в Лион. Евангелическая позиция была для него недостаточно радикальной. В его Brevis Explicatio (Лион, 1562 г.) пролога к Евангелие от Иоанна он уже приписывает Христос официальное, а не существенное божество - уже антитринитарный позиция; и в письме 1563 г. отвергает бессмертие души в пользу Христианский мортализм; позиция впоследствии сложилась в его диспуте с гуманистом Франческо Пуччи.

Флоренция

В конце 1563 года он вернулся в Италию, следуя правилам Римская католическая церковь и двенадцать лет, как показывают его неопубликованные письма, находился на службе у Изабелла Медичи, дочь внук Козимо Тосканский (нет, как Самуэль Пшипковски говорит, на службе у самого внука).[4] Между 1565 и 1568 годами он написал эссе. Il Frastagliato Intronato.[5] Эту часть своей жизни он считал потраченной впустую;[6] до 1567 г. он уделял некоторое внимание юридическим обязанностям и написал (1570 г.) свой трактат De auctoritate s. Scripturae.

В 1571 г. он был в Рим, наверное, со своей покровительницей. Он покинул Италию в конце 1575 года, а после смерти Изабеллы (задушенной мужем в 1576 году) и отклонил предложения своего брата. Франческо теперь великий князь, который настаивал на его возвращении. Франческо, несомненно, знал мотив, побудивший Соццини покинуть Италию; есть все основания полагать Самуэль Пшипковски Заявление о том, что великий князь согласился обеспечить ему доход от его собственности, если он ничего не публиковал от своего имени.

Базель

Теперь Соццини сосредоточился на Базель, посвятил себя внимательному изучению Библия, начал перевод Псалмы в итальянские стихи, и, несмотря на возрастающую глухоту, стал центром богословских споров. Его обсуждение с Жак Куэ о доктрине спасения, изложенной в трактате Серватор De Jesu Christo (закончен 12 июля 1578 г.), тираж которой в рукописи рекомендовал его к сведению Джорджио Биандрата, судебный врач в Польша и Трансильвания, и церковный съемник проволоки в интересах инакомыслие.[7]

Трансильвания

Трансильвания на короткое время (1559–1571) пользовался полной религиозной свободой при первом унитарском принце, Джон Сигизмунд. Нынешний существующий правитель, Кристофер Батори, выступил за Иезуиты; это было сейчас Biandrata стремится ограничить иудейские наклонности красноречивого антитринитарного епископа, Ференц Давид (1510–1579), с которыми он ранее сотрудничал. Самое серьезное обвинение против нравственности Бьяндрата[ласковые слова ] разрушил его влияние на Давида. Поэтому он призвал Соццини вразумить Давида, отказавшегося от поклонения Христу. В схеме доктрины Соццини термины ортодоксальные сами по себе употреблялись в еретическом смысле.

В отношении поклонения Соццини различал adoratio Christi, дань уважения сердцу, обязательная для всех христиан, и invocatio Christi, прямой адрес молитвы, который был просто разрешительным (Биандрата сделал бы это обязательным); хотя, с точки зрения Созини, молитва, к кому бы ни обращалась, была принята Христом как посредник для передачи отцу.

В ноябре 1578 г. Соццини достиг Коложвар из Польши, и во время четырех с половиной месяцев визита под крышей Давида приложил все усилия, чтобы убедить его в пользу этой модифицированной доктрины призывания. В результате Давид приложил все свои силы, чтобы осудить все культ Христа с кафедры. Затем последовал гражданский процесс над Давидом по обвинению в инновациях. Соццини поспешил обратно в Польшу, прежде чем это началось. Его нельзя обвинить в соучастии в действиях Биандрата; он не участвовал в заключении Дэвида в тюрьму Крепость Девы, где старик с ужасом погиб менее чем за три месяца. Он хотел, чтобы Давиду запретили проповедовать до решения генерального синод; и его ссылки на это дело показывают, что (как и в более поздних случаях Якоб Палеолог, Кристиан Франкен и Мартин Зайдель ) богословские отвращения, хотя они никогда не делали его невежливым, заморозили его природную доброту и ослепили его восприятие характера.

Бьяндрата в конечном итоге присоединился к католической церкви; отсюда хвалебное посвящение Соццини ему (1584 г.) своего De Jesu Christi natura, в ответ кальвинисту Эндрю Волан, хотя и напечатанный в его работах, не использовался.

Польша

Остаток (1579–1604) жизни Соццини провел в Польше. Исключен сначала его взглядами на крещение (который он считал применимым только к обращенным из язычников) из Ecclesia Minor или антитринитарная церковь (в основном анабаптист ), он постепенно приобрел преобладающее влияние в его синодах.

Мавзолей Фауста Социна в Луславицах

Его спросили Польские братья занять позицию чемпиона отказ от военной службы по убеждениям против белорусского Симон Будный и греческий унитарий Якоб Палеолог после Григорий Паули Бжезинский заболел, чем заслужил уважение поляков.

Фаусто Соццини преобразовал Ариан раздел Ecclesia Minor от веры в предсуществование Христа к ранней унитарной позиции и от их отказа от invocatio Christi. Он репрессировал полу-иудаизаторов, которых ему не удалось убедить. Через переписку с друзьями он влиял также на политику антитринитарный Церковь Трансильвании.

Вынужден уйти Краков в 1583 году он нашел дом с польским дворянином, Кристофер Морштын, на дочери Елизаветы он женился (1586). Она умерла в следующем году, через несколько месяцев после рождения дочери Агнесе (1587–1654), впоследствии жены Станислава Вишоватого, отца Андреас Вишовати, и прародительница многочисленных потомков. В 1587 году умер великий князь Франческо; этому событию биографы Соццини приписывают потерю его итальянской собственности, но его неопубликованные письма показывают, что он был в хороших отношениях с новым великим князем. Фердинандо. Возникли семейные споры относительно толкования воли его деда; в октябре 1590 г. священный офис в Сиена лишили его наследства, разрешив пенсию, которая, по-видимому, так и не выплачивалась.

Прекращение денежных переводов из его собственности в Италии расторгло соглашение, согласно которому его сочинения должны были оставаться анонимными, и Соццини начал публиковать их от своего имени. В результате в 1598 году толпа изгнала его из Кракова, разрушив его дом и избив. Друзья радушно встретили его в Луславице, В 30 милях к востоку от Кракова; и здесь, долгое время «мучившийся коликами и камнем», он умер 4 марта 1604 года. Его могилу отмечен блок из известняка с неразборчивыми надписями. Его гравированный портрет стоит перед его работами (оригинал не сохранился); Картина маслом, ранее находившаяся в Сиене, не может считаться подлинной.

Работает

Произведения Созини в редакции его внука Анджей Вишоваты и ученый принтер Франс Кайпер, содержатся в двух тщательно напечатанных фолиантах (Амстердам, 1668 г.). Они считаются первыми двумя томами Bibliotheca fratrum polonorum хотя работы Иоганн Крелл и Йонас Шлихтинг были первыми из серии, которая была напечатана. К ним относятся все дошедшие до нас богословские труды Соццини, за исключением его эссе о предопределении (в котором он отрицает, что Бог предвидит действия свободных агентов) с префиксом Castellio с Диалоги IV (1575 г., переиздано 1613 г.) и его редакция школьного руководства. Instrumentum doctrinarum aristotelium (1586).

Его псевдонимы, легко интерпретируемые, были Felix Turpio Urhevetanus, Prosper Dysidaeus, Gratianus Prosper и Gratianus Turpio Gerapolensis (Senensis). Некоторые из его ранних стихов в Ferentillis Scielta di stanze di diversi autori toscani (1579, 1594); другие образцы приведены в Канте и в Атенеуме (II августа 1877 г.); больше сохранилось в Сиене.

Соццини считал, что его самая талантливая работа была его Contra atheos, погибший в краковском бунте (1598 г.). Позже он начал, но оставил незавершенным, более одной работы, предназначенной для демонстрации его системы в целом.

Его репутация мыслителя должна основываться на De auctoritate scripturae sacrae (1570) и Серватор De Jesu Christo (1578). Первый был впервые опубликован (Севилья [Лондон, Джон Вулф], 1588) иезуитом Лопесом, который объявил его своим собственным, но с префиксом, утверждающим (вопреки фундаментальной позиции Соццини), что человек по природе обладает знанием Бога. Французский вариант (1592 г.) был одобрен министрами Базеля; английский перевод преподобного Эдварда Кумба (Сомерсет, 1731 г.) был осуществлен в результате одобрения в обвинении (1728 г.) епископа Ричард Смолброк, кто замечает это Гроций заимствовал у него в De veritate Христос. отн.. В маленьком компасе он предвосхищает исторический аргумент авторитетных авторов; Испытывая его современными испытаниями, следует помнить, что Соццини, считая его (1581 г.) недостаточно отвечающим кардинальным трудностям, сопутствующим доказательству христианской религии, начал реконструировать его позиции в своей работе. Lectiones sacrae (незаконченный). Его трактат о Спасителе оказывает реальную услугу богословию, помещая ортодоксию и ересь в новых отношениях фундаментального антагонизма и сужении конфликта до главной личной выгоды религии.

О личности Христа в этом трактате он ничего не говорит; его единственная тема - дело Христа, которое, по его мнению, действует только на человека; богословская проницательность Соццини может быть измерена настойчивостью, с которой эта идея имеет тенденцию повторяться. Хотя его имя было приписано какой-либо школе общественного мнения, он отрицал роль ересиарх, и отказался безоговорочно присоединиться к какой-либо одной секте. Его уверенность в выводах собственного разума снискала ему репутацию догматик; но его постоянной целью было уменьшить и упростить основы христианства. Не лишена основания и мемориальная доска в Сиене (надпись проф. Джованни Бриджиди 1879 г.)[8] охарактеризовать его как защитника человеческого разума против сверхъестественного.

Из его небогословских доктрин наиболее важным является его утверждение о незаконности не только войны, но и лишения людей жизни при любых обстоятельствах. Отсюда относительная мягкость его предложений по работе с религиозными и антирелигиозными преступниками, хотя нельзя сказать, что он полностью усвоил теорию терпимости. Отсюда и его утверждение о том, что судебная власть является незаконной для христианина.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Даугирдас, Кястутис (2009). «Библейская герменевтика социнианцев и ремонстрантов семнадцатого века». Арминий, арминианство и Европа. 39: 87–114. Получено 6 мая 2019.
  2. ^ а б (o Socini, Sozini, Sozzino, Socino o Socinus), Фаусто Паоло (1539–1604) и Socinianesimo в Полонии в Dizionario Del Pensiero Cristiano Alternativo
  3. ^ Панцироло, Гвидо. De Claris Legum Interpretibus. впервые опубликовано 1637 Editions: Leipzig: J.F. Gleditsch, 1721, pp. 120–121. (Перепечатка, Фарнборо: Грегг, 1968.)
  4. ^ Кори, Дэвид Манро. Фауст Социнус. п. 29-30.
  5. ^ Тедески, Джон А. (1965). Итальянские реформаторы в честь Лелия Социна. Феличе Ле Монье. п. 271.
  6. ^ "Социнус". Британская энциклопедия. 25 (11-е изд.). 1911. с. 321.
  7. ^ Социнус, Фауст (1732 г.). Демонстрация истинности христианской религии ... п. xxi-xxii.
  8. ^ "Il vendicatore dell'umana ragione contro il supernaturale" в Пьеро Чиминелли Il contributo dell'Italia alla riforma Religiosa в Европе

Рекомендации

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Социнус ". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Социнус, Фауст (1732 г.). Демонстрация истинности христианской религии, от латинского Socinius: After the Steinfurt copy. К которому добавлен префикс, краткий отчет о его жизни. Лондон: Отпечатано для У. Медоуза в Angel в Корнхилле. п. XXVII, 165. ISBN  9789047441229. OCLC  723045701.
  • Кори, Дэвид Манро (1932). Фауст Социнус. Бостон: The Beacon Press. п. ix, 155 стр. OCLC  1134858.

дальнейшее чтение

  • Мариан Хиллар, Лелий и Фауст Социнус: основатели Socinianim, их жизни и теология, в «Журнале радикальной Реформации. Свидетельство библейского унитаризма». (Часть I, том 10, № 2, 2002 г .; часть II, том 10, № 3, 2002 г.)
  • Дуччо Фаббри, Фаусто Социни nemo propheta in patria sua, GoWare Firenze 2018, ISBN  8833630307, 9788833630304..

внешняя ссылка