Евтихианство - Eutychianism

Евтихианистский взгляд на природу Христа

Евтихианство, также известный как Настоящий монофизитизм,[1][2][3] относится к набору христианских богословский доктрины, основанные на идеях Евтихий Константинопольский (ок. 380 - ок. 456). Евтихианство - это монофизит понимание того, как человеческое и божественное соотносятся внутри человека Иисус Христос.

Евтихианцев часто называли Фантазиасты своими противниками, обвинявшими Христология уменьшения Иисуса воплощение к фантазму.[4]

Обзор

В разное время Евтихий учил, что человеческая природа Христа была побеждена божественным или что Христос имел человеческую природу, но отличался от всего остального человечества. Согласно одной из формулировок, евтихианство подчеркивало единство природы Христа до такой степени, что божественность Христа поглотила его человечество, как океан поглощает каплю уксуса. Евтихий утверждал, что Христос был из две натуры, но не в две природы: отдельные божественная и человеческая природа соединились и слились таким образом, что, хотя Иисус был гомосексуалист с Отцом он не был гомосексуалист с мужчиной.[5]

Евтихианство было отвергнуто на Четвертый Вселенский Собор в Халкидон в 451 г. и заявление веры известный как Халкидонский символ веры. Реакция против евтихианства также привела к расколу с Восточное Православие.

Историческое прошлое

По мере роста и развития христианской церкви сложность ее понимания Триединый Бог и личность Христа тоже росла и развивалась. Важно понимать противоречия Христология относительно его параллели с организация церкви, поскольку они идеально объединены как одно целое, последнее рассматривается как совокупность Христос. Вопрос о том, как согласовать претензии монотеизм с утверждением божественности Иисуса из Назарета в значительной степени утвердился в Первый Вселенский Собор состоится в Никее (325). Особенно среди грекоязычных христиан внимание было обращено на то, как понять, как второе лицо Троицы воплотилось в личности Иисуса Христа.[6] В Никейский символ веры сказал об Иисусе, что он был «одного Существа (Усия ) с (Богом) Отцом »и что он« воплотился от Святого Духа и Девы Марии и стал воистину человеком ».[7] Однако ни Никейский символ веры, ни каноны Совета дал подробное объяснение того, как Бог стал человеком в лице Иисуса, оставив дверь открытой для размышлений.

Одна из таких теорий о том, как человеческое и божественное взаимодействуют в личности Иисуса, была выдвинута Патриарх Константинопольский, Несторий (ок. 386–451). Несторий, ученик Антиохийская школа богословия, учил, что в воплощении два различных отеки («субстанции» или, как критики Нестория, такие как Джон Кассиан и Кирилл Александрийский употреблявший термин «личности») соединились в Иисусе Христе: один человек (человек) и один божественный (Слово).[8] Таким образом, Марию не следует считать Богоносицей (Богородица ), поскольку она только способствовала и несла человеческую природу Христа, делая ее Христотокос. Несторий и его учение были осуждены Третий Вселенский Собор, проведенный в Эфес в 431 г., что определило Церковь Востока.[9] Эфесский собор не ответил на вопрос о том, как человеческое и божественное взаимосвязано в личности Христа, он, по-видимому, отклонил любые попытки ответа, подчеркивающие двойственность природы Христа за счет его единства как единого отек (понимается как «человек»).

Евтихий и Халкидон

В ответ на евтихианство Собор принял диофизитизм, которые четко разграничивают личность и природу, утверждая, что Христос - это одна личность в двух природах, но подчеркивают, что природы «без смешения, без изменений, без разделения, без разделения».

В Миафизиты отклонил это определение, как граничащее с Несторианство, а вместо этого придерживались формулировки Кирилл Александрийский, главный противник несторианства, говоривший о «едином (миа) природа воплощенного Слова Божьего »(μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη mia physis tou theou logou sesarkōmenē).[10] Отличие этой позиции заключалось в том, что воплощенный Христос имеет одну природу, но он все еще имеет как божественный характер, так и человеческий характер и сохраняет все характеристики обоих, без смешения, смешения или изменения какой-либо природы. Миафизиты осудили евтихианство.

Рекомендации

  1. ^ Джон Д. Ханна (26 марта 2019 г.). Приглашение к церковной истории: Мир: история христианства. Kregel Academic. п. 153. ISBN  978-0-8254-2775-6.
  2. ^ Ханс ван Лун (7 апреля 2009 г.). Христология диофизитов Кирилла Александрийского. БРИЛЛ. п. 33. ISBN  978-90-474-2669-1.
  3. ^ Теодорус (Cantuarensis); Адриан; Бехер (1994). Библейские комментарии из кентерберийской школы Теодора и Адриана. Издательство Кембриджского университета. п. 11. ISBN  978-0-521-33089-3.
  4. ^ Сергей Минов, "Дата и происхождение сирийской пещеры сокровищ: переоценка", Хьюгой: Журнал сирийских исследований 20, 1 (2017): 129–229, особенно. на 141–145.
  5. ^ История ереси, Дэвид Кристи-Мюррей, 1976 ISBN  0-19-285210-8
  6. ^ Алистер МакГрат, Христианское богословие: введение (Оксфорд: Blackwell Publishers, 1994) 281-282.
  7. ^ Никейский Крид, пер. от English Language Liturgical Consultation (ELLC), опубликованной в Вместе молиться (1988).
  8. ^ «Несторианство» в Вестминстерский словарь христианского богословия, изд. А. Ричардсон и Дж. Боуден (Филадельфия: Вестминстер Пресс, 1983). Обвинения против Нестория, который якобы учил, что существует «два Христа», вероятно, были искажением его учения. Однако он, казалось бы, учил радикальному дуофизитизм, акцент на двух сущностях Христа, а не на одной личности Христа. См., Например, Сьюзан Эшбрук Харви, «Несторианство» в Энциклопедия раннего христианства, изд. Эверетт Фургесон (Нью-Йорк: Garland Pub, 1997).
  9. ^ Для получения дополнительной информации см. Несторий и Несторианство.
  10. ^ Джон МакГакин (2004), Святой Кирилл Александрийский и христологические споры, ISBN  0-88141-259-7 p140 et al