Побег из свободы - Escape from Freedom
 | Эта статья нужны дополнительные цитаты для проверка. (Июль 2007 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
 Обложка первого издания | |
| Автор | Эрих Фромм |
|---|---|
| Страна | Соединенные Штаты |
| Язык | английский |
| Предмет | Социальная психология |
| Издатель | Фаррар и Райнхарт |
Дата публикации | 1941 |
| Страницы | 257 |
| ISBN | 0-7448-0014-5 |
| Часть серии на |
| Франкфуртская школа |
|---|
 |
Основные работы |
|
Философский портал
Общественный порталПобег из свободы это книга психоаналитика из Франкфурта. Эрих Фромм, впервые опубликовано в США Фаррар и Райнхарт [1] в 1941 г. с названием Побег из свободы и год спустя как Страх свободы в Великобритании Рутледж и Кеган Пол. Он был переведен на немецкий язык и впервые опубликован в 1952 году под заголовком «Die Angst vor der Freiheit ' (Страх свободы). В книге Фромм исследует меняющиеся отношения человечества с Свобода, особенно учитывая личные последствия его отсутствия. Его особый упор делается на психосоциальный условия, которые способствовали подъему нацизм.
Резюме
Концепция свободы Фромма
Фромм различает слова «свобода от» (отрицательная свобода ) и 'свобода' (позитивная свобода ). Первое относится к освобождению от ограничений, таких как социальные условности, налагаемые на людей другими людьми или учреждениями. Это та свобода, которую олицетворяет экзистенциализм из Сартр, и за него часто боролись исторически, но, согласно Фромму, он сам по себе может быть разрушительной силой, если не сопровождается творческим элементом - «свободой» - использованием свободы для использования целостной интегрированной личности в творческих актах. Он утверждает, что это обязательно подразумевает истинную связь с другими, которая выходит за рамки поверхностных связей обычного социального общения: «... в спонтанной реализации себя человек заново объединяет себя с миром ...»
В процессе освобождения от власти мы часто остаемся с чувством безнадежности (он сравнивает этот процесс с индивидуализацией младенцев при нормальном течении жизни). развитие ребенка ), которая не утихнет, пока мы не воспользуемся нашей «свободой» и не разработаем какую-либо форму замены старого порядка. Однако распространенный заменитель «свободы» или подлинность должен подчиниться авторитарный система, которая заменяет старый порядок другим, имеющим другой внешний вид, но идентичную функцию для человека: устранение неопределенности путем предписания, что думать и как действовать. Фромм характеризует это как диалектика исторический процесс, при котором исходная ситуация Тезис и освобождение от него антитеза. В синтез достигается только тогда, когда что-то заменило первоначальный порядок и предоставило людям новую безопасность. Фромм не указывает, что новая система обязательно будет улучшением. Фактически, Фромм указывает, что это только разорвет бесконечный цикл негативной свободы, которой подчиняется общество.
Свобода в истории
Свобода, утверждает Фромм, стала важным вопросом в ХХ веке, поскольку ее рассматривали как нечто, за что нужно бороться и защищать. Однако он не всегда занимал такое видное место в мышлении людей и, как опыт, не обязательно является чем-то однозначно приятным.
Основная глава в книге посвящена развитию Протестантское богословие, с обсуждением работы Кальвин и Лютер. Крах старого общественного строя и рост капитала привели к более развитому осознанию того, что люди могут быть отдельными автономными существами и управлять своим собственным будущим, а не просто выполнять социально-экономическую роль. Это, в свою очередь, привело к новой концепции Бога, которая должна была учитывать новую свободу, но при этом моральный авторитет. Лютер нарисовал картину взаимоотношений человека с Богом, которая была личной, индивидуализированной и свободной от влияния церкви, в то время как учение Кальвина о предопределение предположил, что люди не могли работать для спасения, а были выбраны произвольно, прежде чем они могли что-то изменить. Оба эти фактора, утверждает Фромм, являются реакцией на более свободную экономическую ситуацию. Первый дает людям больше свободы обрести святость в окружающем их мире без сложной церковной структуры. Второй, хотя и внешне производит вид детерминизм фактически предоставил людям возможность работать во имя спасения. Хотя люди не могли изменить свою судьбу, они могли открыть для себя степень своей святости, посвятив себя тяжелому труду и бережливости, которые считались добродетельными. На самом деле это заставляло людей усерднее работать, чтобы «доказать» себе, что они предназначены для Царства Божьего.
Спасаясь от свободы
Поскольку «свобода от» не является опытом, которым мы наслаждаемся сама по себе, Фромм предполагает, что многие люди вместо того, чтобы использовать ее успешно, пытаются минимизировать ее негативные последствия, развивая мысли и поведение, которые обеспечивают некоторую форму безопасности. Это следующие:
- Авторитаризм: Фромм характеризует авторитарную личность как содержащую садистские и мазохистские элементы. Авторитарный человек желает получить контроль над другими людьми в попытке навести какой-то порядок в мире, но также желает подчиниться контролю какой-то высшей силы, которая может выступать в обличье человека или абстрактной идеи.
- Разрушительность: Хотя это имеет сходство с садизмом, Фромм утверждает, что садист хочет получить контроль над чем-то. Деструктивная личность желает разрушить то, что не может взять под свой контроль.
- Соответствие: Этот процесс наблюдается, когда люди неосознанно включают нормативные убеждения мыслительные процессы своего общества и воспринимают их как свои собственные. Это позволяет им избегать подлинных свободное мышление, что может спровоцировать беспокойство.
Свобода в 20 веке
Фромм анализирует характер нацистской идеологии и предполагает, что психологическое состояние Германии после Первой мировой войны вылилось в стремление к некоторой форме нового порядка для восстановления гордости нации. Это пришло в виде Национал-социализм и интерпретация Фроммом Моя борьба предполагает, что у Гитлера была авторитарная структура личности, которая не только заставляла его хотеть править Германией во имя высшего авторитета (идея естественной господствующей расы), но также делала его привлекательной перспективой для небезопасного среднего класса, который нуждался в некотором понимании гордости и уверенности. Фромм предполагает, что существует склонность подчиняться авторитарным режимам, когда нации испытывают негативную свободу, но он дает положительную ноту, когда заявляет, что работа культурной эволюции до сих пор не может быть отменена и нацизм не обеспечивает подлинного союза с миром.
Фромм исследует демократия и Свобода. Современная демократия и промышленно развитая нация - это модели, которые он восхваляет, но подчеркивает, что вид внешней свободы, обеспечиваемой этим типом общества, никогда не может быть использован в полной мере без эквивалентной внутренней свободы. Фромм предполагает, что, несмотря на то, что мы свободны от тоталитарного влияния любого рода в этом типе общества, в нас по-прежнему доминируют советы экспертов и влияние рекламы. Чтобы стать свободным как личность, нужно быть спонтанным в нашем самовыражении и в том, как мы себя ведем. Это кристаллизовано в его экзистенциальном утверждении, что «есть только один смысл жизни: акт проживания ею». Фромм возражает против предположений о том, что это может привести к социальному хаосу, утверждая, что быть по-настоящему близким к нашему человечеству - значит быть в контакте с потребностями тех, с кем мы живем в этом мире.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Функ, Райнер (2000). Эрих Фромм: его жизнь и идеи. Нью-Йорк: Континуум. С. 169, 173. ISBN 0-8264-1224-6.
Авторитетный контроль  |
|
|---|