Э. Дж. Х. Нэш - E. J. H. Nash

Преподобный

Э. Дж. Х. Нэш
Наш (Баш) .jpeg
Родившийся22 апреля 1898 г.
Умер4 апреля 1982 г.(1982-04-04) (83 года)
Национальностьанглийский
ОбразованиеMaidenhead College
Альма-матерТринити-колледж, Кембридж
Ридли Холл, Кембридж
РелигияЕвангелическое христианство
ЦерковьЦерковь Англии
Назначен1927 (диакон)
Конгрегации служили
Священное Писание (1932–1965)

Эрик Джон Хьюитсон "Баш" Нэш (22 апреля 1898 г. - 4 апреля 1982 г.) евангелический Церковь Англии священнослужитель. Его работа христианского евангелизма и лагерного служения в первая тридцатка государственные школы Соединенного Королевства с 1932 года и далее оказал большое влияние на послевоенное возрождение британских евангелистов. Под его руководством в лагере побывало более 7000 мальчиков.[1]

Ранние годы

Эрик Джон Хьюитсон Нэш родился 22 апреля 1898 года.[2] Он был вторым сыном англиканского священнослужителя Чарльза Хьюитсона Нэша и его жены Фрэнсис.[3]:7 Он получил образование в Maidenhead College, независимой дневной школе для мальчиков; его карьера там была ничем не примечательной.[3]:7 После окончания школы он начал работать в страховой компании.[3]:8

Министерство

Это было в 1917 году (19 лет), когда он возвращался домой в Maidenhead поездом, что Нэш «наконец столкнулся и ответил на требования Христа о своей жизни».[3]:8 Стир говорит, что ему «в железнодорожном вагоне было видение, что он должен завоевать Британию для Христа».[4]:33 Тем не менее, только несколько лет спустя, когда он пил чай в Д. Х. Эванс в улица Оксфорд что он полностью признал Христа как Учителя и Господа и «передал ему ключи от каждой комнаты в доме своей жизни».[3]:85

В 1922 году, при поддержке тогдашнего епископа Лондона, Артур Виннингтон-Ингрэм, и при поддержке предоставленных ему грантов, Нэш пошел в Тринити-колледж, Кембридж а потом Ридли Холл.[3]:8 Он был диаконом в 1927 году и служил двум священникам: одному в Сент-Джонс, Илинг и еще один в Эммануэль, Уимблдон.[3]:8 Его первое приложение для работы с Священное Писание был отклонен в 1929 г.[5]:92 поэтому он провел некоторое время в качестве капеллана в Врекинский колледж.[6] В 1932 году, в возрасте 33 лет, после второго заявления он был принят и начал работать в Scripture Union. Он никогда не был женат.[7]

Нэш сделал своим делом проповедовать христиан Евангелие на 30 лучших британских государственных школ, и начал лагерное служение, которое к 1940 г.[5]:111 был основан на Clayesmore School в деревне Iwerne Minster. Посещение было только по приглашениям.[8]:312 Он использовал военную терминологию: Нэш был известен как комендант, его заместитель, адъютант и лидеры были офицеры.[9]:18 Его молитва была такой: «Господь, мы претендуем на ведущие государственные школы твоего царства».[7] Ненавязчивая, но в высшей степени стратегическая, предприятие включало в себя простое обучение Библии, сопровождаемое личной дружбой и пастырской заботой.[8]:312 Дополнительные лагеря начались в Lymington в Хэмпшир для второго уровня государственных школ и в Рашморе в Дорсет Для девушек.[9]:18 Он использовал простую формулу «А, Б, В», чтобы объяснить, что нужно сделать для обращения: «Признай свою нужду во Христе; верь, что Христос умер за тебя; приди к Нему».[4]:69 Утренние и вечерние беседы «были удивительно ясным, библейски верным и привлекательным изложением христианского Евангелия спасения».[10]

Хотя Нэш был англиканцем, посещающим учреждения англиканской церкви, его послание не обязательно приветствовалось.[11]:14 Многие родители не были бы открыты для своих детей, исповедующих евангельскую религию.[11]:14 Джон Стотт описывает встречи в Регби как «строго не для протокола и проводимые с большой степенью секретности».[11]:14 Нэш одалживал свои любимые книги (часто Р. А. Торри ), покрытые коричневой бумагой, чтобы замаскировать их.[11]:15 Его подход был сформирован методами, общими для Евангелический кругов в Северной Америке, включая ожидание определенных решений для Христа, исследования духовного состояния людей, «отсутствие интереса к социальным вопросам» и «большую дозу самоотверженного потустороннего».[11]:15 Это наследие и связь с Соединенными Штатами были неудобными.[11]:16 Нэш подчеркивал необходимость личной встречи с Иисусом, и это «опровергло одно из основных предположений таких мест, как Регби, - что христианство является культурным наследием любого англичанина, крещенного и утвержденного в англиканской церкви».[11]:16

Нэш написал много писем. Джон Стотт сообщает: «Его письма ко мне часто содержали упреки, потому что я был своенравным молодым христианином и нуждался в дисциплине. Фактически, его увещевания в одно время были настолько частыми, что всякий раз, когда я видел его знакомые письма на конверте, Мне нужно было помолиться и подготовиться к полчаса, прежде чем я почувствовал, что готов открыть его ».[12]:246 Нэш сосредоточился на тех людях, которые, по его мнению, обладали особыми лидерскими качествами «не из-за снобизма, а из-за стратегии».[13] По словам епископа Дэвид Шеппард Нэш молился: «Господь, мы знаем, что Ты любишь одного таланта и двух талантливых людей, но мы молим, чтобы Ты дал нам человека с пятью талантами».[14]:23

Влияние Нэша также распространилось на христианские союзы университетов в Межвузовское товарищество. Между 1935 и 1939 годами "все CICCU президенты России были участниками лагеря «Баш», и союз был отмечен его методами: очень простым евангельским евангелием; тщательная подготовка; осторожность в отношении эмоций или интеллекта и усердная «личная работа» до и после обращения ».[15]

Несмотря на свою прямоту, Нэш всегда был вежлив.[16] Он был проницателен и заручился поддержкой старших учителей, наняв христианский персонал их школ в свой лагерь.[16] Он проницательно набирал людей с большими способностями, чем его собственный.[16] Он принял обычаи в одежде и манерах, которые считались приемлемыми в контексте его работы.[16] Он был хорошо известен своим чувством юмора и умением создавать счастливую атмосферу.[17]:31 Чепмен отмечает: «Он был скромной, но эксцентричной фигурой, избегал томатных косточек, принимал огромное количество лекарств и любил юношеский юмор».[11]:13 У него был особый дар делать Евангелие «понятным и привлекательным».[16] Ники Гамбель сказал: «Он был чрезвычайно милостив, и я почувствовал глубокое смирение».[18]

Теология

Нэш считал Р. А. Торри быть его теологическим наставником,[19] и оценил Keswick Convention, побуждая его лидеров присутствовать.[20]:34 В соответствии с мыслью Кесвика, Нэш говорил о «смерти для греха» (Римлянам 6: 7) используя аналогию с мертвой собакой в ​​сточной канаве: «Прикосновение к ноге показало бы, если бы она только спала: она мгновенно отреагировала бы, тогда как мертвая собака - нет».[20] :409 Одной из любимых книг Нэша была книга Торри. Почему Бог использовал Д. Л. Муди.[3]:64[21]

Он был "в глубине души пацифист."[3]:5 Он очень твердо относился к воскресенью, избегая игр, газет и путешествий.[3]:90 Он не употреблял алкоголь,[5]:102 или пойти в театр.[11]:16 Он был человеком молитвы, полагая, что это возможность развивать свои отношения с Богом.[3]:82 Несмотря на то, что он хорошо разбирался в Писании, он не был хорошим исследователем Библии.[3]:83 Он полностью соединил божественность Христа с Господством Христа.[3]:85 Нэш верил в центральную роль креста и говорил: «единственный путь к особняку - через Кингс-Кросс».[3]:87

Несмотря на участие некоторых из его протеже, (Дэвид Уотсон, Майкл Грин, Джон Коллинз,[14]:22 Дэвид Макиннес и позже Ники Гамбель ) он не приветствовал Харизматическое обновление начала 60-х и 70-х гг.[17]:83–84 Услышав, как один лидер выражает себя в манере, характерной для обновления, он сказал: «Пожалуйста, офицеры, не молитесь такими эмоциональными молитвами». Дэвид Уотсон записывает как разочарование: «хотя и незначительное само по себе, [оно] казалось, препятствовало всей новой найденной радости и свободе в поклонении, которые стали для меня так важны».[17]:84

Оценка

"Баш ... был тихим, скромным священнослужителем, который никогда не стремился к всеобщему вниманию, не попадал в заголовки газет и не хотел продвижения по службе; и все же его влияние в англиканской церкви ... было, вероятно, больше, чем у любого из его современников ... Те, кто знал он здоров, и те, кто работал с ним, никогда не ожидают увидеть его подобного снова, потому что редко кто-либо мог значить так много для стольких, как этот тихо говорящий, скромный и глубоко духовный человек ». - Джон Эддисон[3]:9

Подход Нэша напоминал Дж. К. Райл стратегия "охватить немногих, чтобы охватить многих", используемая для противодействия росту Англо-католицизм в академии.[22] Дэвид Флетчер вспоминает: «Башу сказали, что его работа никогда не увенчается успехом, потому что богатым трудно войти в Царство Небесное, но Иисус продолжал говорить, что с Богом все возможно».[23]

Джон Кинг сказал: «Многие участники лагеря Баша перешли из школы в Кембридж и стали столпами общества. Кембриджский межвузовский христианский союз Таким образом, когда движение находилось в зените своего расцвета, для мальчика было возможно перейти из государственной школы в Кембридж, на рукоположение, в духовенство и собственный приход, не столкнувшись с жизнью, живущей вне этих конкретных кругов. .. "[24]:56 Некоторые отметили, что Нэш создал «странно мужской, до странности элитарный и до странности упрощенный мир».[25] В 1969 году можно было сказать, что большая часть руководства британской евангелической церкви была «башакерами».[24]:56 Кинг далее говорит, что для того, чтобы понять евангельский ум, необходимо было понять ум «лагеря Баш»:

Противоречие сторонники Башни сторонятся; он считается шумным и недостойным - и потенциально опасным. В результате многие проблемы, с которыми необходимо столкнуться, незаметно избегаются. Любые практические решения, которые необходимо принять, незаметно принимаются руководством и передаются по линии. Лояльность рядовых такова, что решения принимаются; любой, кто задает вопросы, склонен оказаться вне черты оседлости ... Он не уступает место процессу споров, консультаций и независимого мышления, которые необходимы для любого подлинного сотрудничества, внутри церкви или за ее пределами.[24]:56–57

Епископ Дэвид Шеппард отметил, что Нэш мог быть «целеустремленным до безжалостности» и «смелым, бросая вызов людям относительно их действий или приоритетов», но это могло стать «чрезмерным руководством»; некоторым даже нужно было сделать полный перерыв, чтобы освободиться от его влияния.[14]:23

Даже если некоторые ставят под сомнение его «жесткую направленность» и надежду на национальный «эффект просачивания»[10] в 2005 году Джон Стотт, его самый известный протеже, вошел в сотню самых влиятельных людей мира по версии Время журнал.[26] Алистер МакГрат описывает Нэша и его служение как один из факторов, приведших к послевоенному евангелическому возрождению, заявляя, что его работа «заложила основу для нового поколения евангелических мыслителей и лидеров».[27]

В последние годы

Нэш оставался в штате Scripture Union до 1965 года. Дэвид Флетчер (сын лейбористского политика) Эрик Флетчер ) стал ответственным за лагеря, которые продолжаются и сегодня, под эгидой Titus Trust.[6] Нэш продолжал плодотворное служение до восьмидесяти лет; после этого его здоровье начало ухудшаться. Он мирно скончался в собственном доме 4 апреля 1982 г.[28] всего за несколько дней до своего 84-летия.[3]:8 Его исполнители не смогли найти ни одного живого члена его семьи, однако, по словам Джона Эддисона, толпа на его поминальной службе была полна тех, кто считал себя его духовными детьми.[3]:155 Джон Стотт провел поминальную службу в All Souls, Langham Place в июне 1982 г.[20]:265 На его надгробии написано: «С любовью и благодарностью вспоминают многие, кого он привел ко Христу и воспитал в христианской вере.[3]:155

Связанный с его работой

Итак, вот ключевой вопрос, к которому мы подошли. Открывали ли мы когда-нибудь дверь Христу? Приглашали ли мы его когда-нибудь? Это был именно тот вопрос, который мне нужно было задать мне. [...] Я глубоко благодарен ему за то, что он позволил мне открыть дверь. Оглядываясь на более чем пятьдесят лет назад, я понимаю, что этот простой шаг полностью изменил направление, курс и качество моей жизни. - Джон Стотт[5]:95

Благодаря ему многие влиятельные люди обратились в христианство, в том числе и священнослужители. Джон Стотт,[3]:83 Дэвид Шеппард,[6] Майкл Грин[29] Джон Поллок,[13] Дик Лукас,[19] Епископ Морис Вуд,[9]:20 Епископ Тимоти Дадли-Смит,[9]:20 Марк Растон,[9]:20 Джон Коллинз,[9]:20 Хью Палмер,[9]:20 Марк Эштон,[9]:20 Пол Перкинс,[9]:20 Джон Коулз,[9]:20 Уильям Тейлор,[9]:20 Генри Чедвик,[9]:20 Ричард Бьюс и Дэвид Макиннес.[23] Дэвид Уотсон был приглашен Дэвидом Шеппардом и посетил тридцать пять лагерей за пять лет.[30] Сэр Фред Катервуд также участвовал.[5]:142 Среди других духовных потомков Нэша были несколько директоров духовных колледжей и более 200 священнослужителей.[13] В сфере образования было несколько завучей и более 150 преподавателей.[13] В спорте, Джон Дьюис и Дэвид Шеппард оба играли в крикет за Англию.[6] В армии был бригадный генерал Ян Добби.[3]:67 Джастин Велби, нынешний архиепископ Кентерберийский, также был участником.[9]:18

Альфа курс

В Альфа курс основатель Ники Гамбель также участвовал.[18][23] Дэвид Флетчер, взявший на себя ответственность за лагеря после Нэша, охарактеризовал Alpha как «в основном схему разговоров в лагере Иверна с добавлением харизматических вещей».[23] Роб Уорнер говорит: «Альфа, таким образом, можно охарактеризовать как рационалистический консерватизм лагеря Баша в сочетании с Wimberist харизматичный экспрессивизм ... это в высшей степени необычный, даже парадоксальный гибрид ».[31] Сам Гамбель допускает только косвенную ссылку. Эндрю Атерстон говорит, что «некоторые части Альфа-курса Гамбеля уходят своими корнями в основные основы Евангелия, заложенные Иверном».[9]:20

Библиография

  • Как преуспеть в христианской жизни (1940) ISBN  0-87784-109-8
  • Жизнь в лучшем виде

дальнейшее чтение

  • Джон Эддисон (редактор) Исследование духовной силы; Признательность Э. Дж. Х. Нэша (Баш) (Хайленд; Кроуборо, 1992)
  • Тедди Сондерс и Хью Сэнсом Дэвид Уотсон: биография (Севеноукс: Ходдер, 1992) глава 4
  • История в Евангелические времена
  • Titus Trust

Рекомендации

  1. ^ Маклауд, Дональд (2007). К. Стейси Вудс и евангельское новое открытие университета. IVP Academic. п. 246.
  2. ^ "Эрик Джон Нэш в Англии и Уэльсе, Индекс смерти, 1916-2007 гг." (Требуется подписка). Ancestry.co.uk. Получено 1 декабря 2015.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Эддисон (редактор), Джон (1992). Исследование духовной силы, признание Э. Дж. Х. Нэша (Баш). Кроуборо: Хайленд. ISBN  0-946616-84-1.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  4. ^ а б Стир, Роджер (2010). Основной христианин. IVP.
  5. ^ а б c d е Дадли-Смит, Тимоти (1999). Джон Стотт: становление лидера. IVP. п. 512. ISBN  978-0-85111-757-7.
  6. ^ а б c d Манваринг, Рэндл (2002). От противоречий к сосуществованию: евангелисты в англиканской церкви 1914-1980 гг.. Кембридж: КУБОК. п. 57.
  7. ^ а б Беббингтон, Д. В. (1993). Евангелизм в современной Великобритании: история с 1730-х по 1980-е годы. Лондон: Рутледж. п. 226.
  8. ^ а б Хилсон-Смит, Кеннет (1992). Евангелисты в англиканской церкви 1734-1984 гг.. Континуум.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Атерстон, Эндрю (2013). Архиепископ Джастин Уэлби: Дорога в Кентербери. Лондон: DLT.
  10. ^ а б Манн, Джулиан. "В ЗАЩИТУ IWERNE MINSTER". Получено 23 июля, 2011.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я Чепмен, Алистер (2012). Благочестивые амбиции: Джон Стотт и евангелическое движение. ОУП. ISBN  978-0-19-977397-8.
  12. ^ Чаппелл, Брайан (2000). 1 и 2 Тимофею и Титу: на страже залога. Crossway.
  13. ^ а б c d Райт, Дэвид Ф (декабрь 1984 г.). "Рецензия на" Баш "Исследование духовной силы". Третий путь. 7 (11): 26–27.
  14. ^ а б c Шеппард, Дэвид (2002). Шаги вдоль улицы Хоуп. Ходдер и Стоутон. п. 256.
  15. ^ Дэвид Гудхью Расцвет Кембриджского межвузовского христианского союза, 1910-1971 гг. Журнал церковной истории (2003) 70
  16. ^ а б c d е Джайлз, Джорджина (сентябрь 2002 г.). «Баш». Евангелические времена.
  17. ^ а б c Сондерс, Тедди; Самсом, Хью (1992). Дэвид Уотсон, биография. Ходдер и Стоутон. ISBN  0-340-39990-2.
  18. ^ а б Гамбель, Ники. "Орган власти". Архивировано из оригинал 27 сентября 2011 г.. Получено 20 августа, 2011.
  19. ^ а б Харрис, Харриет А (1998). Фундаментализм и евангелисты. Оксфорд: Clarendon Press. п. 146.
  20. ^ а б c Дадли-Смит, Тимоти (2001). Джон Стотт: Всемирное служение: биография последних лет. IVP.
  21. ^ Торри, Р.А. (2010). Почему Бог использовал D L Moody. Кессинджер. п. 70. ISBN  9781168840141.
  22. ^ Манн, Джулиан. «ИЗБЕЖАНИЕ ЕВАНГЕЛИЧЕСКОЙ КЛАССОВОЙ ВОЙНЫ». Получено 20 августа, 2011.
  23. ^ а б c d Бейкер, Дэвид. «Делать невозможное». Получено 23 июля, 2011.
  24. ^ а б c Кинг, Джон C (1969). Евангелисты. Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 159.
  25. ^ Зима, Canon David (7 мая 2010 г.). "Обзор История изнутри: жизнь Джона Стотта Роджер Стир ". Church Times: 723. Получено 23 июля, 2011.
  26. ^ Журнал Time: жизни и идеи самых влиятельных людей мира
  27. ^ Алистер МакГрат Евангелизм и будущее христианства (Лестер: IVP, 1005) 45
  28. ^ "Эрик Джон Хьюетсон Нэш в Лондоне, Англия, Уведомления о смерти от The Times, 1982-1988" (Требуется подписка). Ancestry.co.uk. Времена. 7 апреля 1982 г.
  29. ^ Майкл Грин Тридцать лет, которые изменили мир: Книга Деяний на сегодняшний день (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2004 г.) 178
  30. ^ Дэвид Уотсон Ты мой бог (Лондон: Ходдер, 1983) 122
  31. ^ Роб Уорнер Переосмысление английского евангелизма 1966-2001 гг. (Милтон Кейнс: Патерностер, 2007) 122