Дэниел Дж. Элазар - Daniel J. Elazar

Дэниел Дж. Элазар
Родившийся	(1934-08-25)25 августа 1934 г. Миннеаполис, Миннесота, НАС.
Умер	2 декабря 1999 г.(1999-12-02) (65 лет) Иерусалим
Альма-матер	Чикагский университет
Род занятий	Политолог
Известен	Основатель Центр изучения федерализма и основатель и президент Иерусалимский центр по связям с общественностью

Даниил Джуда Элазар (25 августа 1934 г. - 2 декабря 1999 г.) был профессором политическая наука в Университет Бар-Илан (Израиль ) и Темпл университет, Филадельфия, Пенсильвания.^[1] Он был Директор Центра изучения федерализма в Университете Темпл и основатель и президент Иерусалимский центр по связям с общественностью.

биография

Элазар родился в Миннеаполис в 1934 году. Он получил степень магистра и доктора философии. от Чикагский университет где он учился у известного исследователя федерализма Мортон Гродзиньш. Он поддерживал резиденции в Филадельфия и Иерусалим. Он был женат на Харриет, от которой у него было трое детей.^[2]

Академическая карьера

Элазар был ведущим политолог и специалист по изучению федерализм, политическая культура, еврейская политическая традиция, Израиль и мировая еврейская община. Как основатель и президент Иерусалимский центр по связям с общественностью, он возглавлял крупнейший независимый еврейский «мозговой центр», занимающийся анализом и решением ключевых проблем, стоящих перед Израилем и мировым еврейством. Он был профессором Политическая наука в Темпл университет в Филадельфии, где он основал и возглавил Центр изучения федерализма, ведущую федерализм исследовательский институт. Он занимал должность сенатора Н.М. Патерсона по межправительственным отношениям в Университет Бар-Илан в Израиле, возглавляя Институт местного самоуправления. В 1986 году президент Рейган назначил его гражданином членом Консультативная комиссия США по межправительственным отношениям, главное межправительственное агентство, занимающееся федерализм вопросы. Он был назначен на второй срок в 1988 году и на третий в 1991 году. Он был президентом-основателем Международная ассоциация центров федеральных исследований, Секретарь Американской ассоциации политических наук, председатель Израильской ассоциации политологии и член различных консультативных органов правительства Израиля.

Элазар был автором или редактором более 60 книг и многих других публикаций, включая четырехтомное исследование «Традиции Завета в политике», а также «Сообщество и политика», «Еврейская политика» и «Люди и политика», трилогии о еврейской политической и политической жизни. общественная организация с древнейших времен до наших дней. Он также основал и редактировал научный журнал «Обзор еврейских политических исследований». Его книги в области федерализма включают Американское партнерство (1962); Американский федерализм: взгляд из Штатов (1966); Американская мозаика (1994); и Изучение федерализма (1987). Он также был автором исследования развития гражданского общества в городах Среднего Запада, проведенного с участием нескольких поколений. Проведенное исследование Города прерии (1970), Еще раз о городах прерий (1986) и Города прерий: открытие кибернетических границ (2004). Он также был основателем и редактором Публий, журнал федерализма.^[3]

Элазар был признан экспертом по организации еврейских общин во всем мире, по еврейской политической традиции, а также по правительству и политике Израиля. Он был консультантом израильского правительства, Еврейское Агентство, то Всемирная сионистская организация, город Иерусалим и большинству крупных еврейских организаций в Соединенных Штатах, Канаде, Европе, Южной Африке и Австралии. Он играл руководящую роль во многих местных и национальных еврейских организациях. Он был президентом Американская федерация сефардов, и работал в Международном совете Яд Вашем.

Элазар был дважды Сотрудник Джона Саймона Гуггенхайма, парень из Кац Центр углубленных исследований иудаики, старший преподаватель программы Фулбрайта, и получил гранты от Американского совета научных обществ, Эрхарт и Фонды Форда, то Библиотека Хантингтона, то Национальный фонд гуманитарных наук, а Национальный фонд науки. Он работал консультантом во многих федеральных, государственных и местных агентствах, в том числе в Министерстве образования США, Здравоохранение и социальные услуги, и Жилищное строительство и городское развитие, то Национальная ассоциация губернаторов, то Комиссия по образованию штатов и Комиссии по науке и технологиям Пенсильвании, а также правительствам Израиля, Канады, Кипра, Италии, Южной Африки и Испании.^{[нужна цитата ]}

Почести и награды

Элазар был членом Пхи Бета Каппа. Ему были присуждены почетные звания от Еврейский союзный колледж - Еврейский институт религии в Цинциннати и Грац Колледж в Филадельфии и получил награды за выдающийся научный вклад от Секции межправительственного управления и менеджмента Американского общества государственного управления, Секция федерализма и межбюджетных отношений из Американская ассоциация политологии и Ассоциация социально-научных исследований еврейства. Отдел федерализма и межправительственных отношений Американской ассоциации политических наук создал Премия имени выдающегося ученого в области федерализма Даниэля Элазара отметить ученых, которые внесли значительный вклад в эту область.

Политические теории

Элазар написал четырехтомный всеобъемлющий труд по идее завет называется Заветная традиция в политике:.^[4]

• Том 1: Завет и государственное устройство в библейском Израиле: библейские основы и еврейские выражения: Заветы Библии являются основополагающими заветами Западная цивилизация. Они берут начало в необходимости установить четкие и связывающие отношения между Богом и людьми и между людьми, отношения, которые следует понимать как политические, в гораздо большей степени, чем богословский по своему характеру, предназначенные для установления линий власти, распределения власти, политических органов и систем права.
• Том 2: Завет и Содружество: от христианского разделения до протестантской Реформации: История традиции завета в западный мир за две тысячи лет претерпел три разделения, каждое из которых установило свою собственную традицию завета: (1) разделение между иудаизмом и христианством; (2) отделение христианства от его реформатского крыла; и (3) разделение между еврейскими и христианскими заветчиками и верующими в светский компактный.
• Том 3: Соглашение и конституционализм: великие рубежи и матрица федеративной демократии: «Великая граница», начавшаяся в конце 15 века, когда Европа приступила к экспансии, которая сделала европейцев и их потомков правителями мира на 500 лет, рассматривалась как прекрасная возможность для начала заново, запустив беспрецедентный движение миграция и колонизация.
• Том 4: Соглашение и гражданское общество: конституционная матрица современной демократии: Заселение новых миров носителями завет Традиции в политике дали этим поселенцам беспрецедентную возможность строить общества по модели завета или настолько близко к ней, насколько это было возможно.

Элазар много писал о политической традиции в еврейских писаниях и мышлении. Его работы по этой теме включают: Родство и согласие: еврейская политическая традиция и ее современное использование, Авторитет, власть и лидерство в еврейском государстве: случаи и проблемы, и Нравственность и власть: современные еврейские взгляды.

• Родство и согласие: Исследование еврейской политической традиции основано на признании евреев отдельным народом, а не просто религией или набором моральных принципов, вытекающих из религии. Таким образом, изучение еврейской политической традиции - это исследование того, как евреи как народ сумели сохранить свое государство за столетия независимости, изгнания и рассредоточения, и как они оживляли это государство, сообщая свои собственные выражения политическая культура и способы политическое поведение.
• Авторитет, власть и лидерство в еврейском государстве: Многие евреи обнаруживают, что они выражают себя по-еврейски политическими средствами, если вообще, влечет ли это за собой поддержку Израиля или другие причины, которые затем становятся «еврейскими» проблемами, или через работу в политических и общественных организациях еврейского народа, которые все чаще воспринимаются как то, чем они являются, а именно как средства организации власти.
• Нравственность и власть: В сентябре 1988 г. интифада подошел к концу своего первого года, видная группа лидеров в академических и общественных делах в Израиле и диаспора был приглашен для участия в симпозиуме по проблемам соотношения морали и власти в современном мире. государственное управление.

Элазарская типология участия еврейских общин в общественной жизни - это типология, изложенная в Сообщество и политика: организационная динамика американского еврейства. Классифицирует степень вовлеченности Американские евреи имеют в еврейской общине:

• Интегральные евреи составляют 10-13 процентов. Для них еврейство является центральным предметом жизни и проходит через поколения. В частности, интегральные евреи могут выражать свое еврейство «через традиционную религию, этнический национализм или активное участие в еврейских делах ».^[5]
• Участников составляют 12-15 процентов. Для этой группы иудаизм - «главный профессиональный интерес»; они «регулярно принимают участие в еврейской жизни, но чей ритм жизни повторяет жизнь общества в целом». Скорее всего, участники будут регулярно посещать синагогу и участвовать в различных организациях, например, участвовать в образование для взрослых, «сбор средств на еврейские дела» или лоббирование за Израиль.^[5]
• Филиалы составляют 30-33 процента. Это «члены еврейских организаций, но не особо активные»; они могут быть «связанными с синагогами, но нерегулярными посетителями».^[5]
• Участники и потребители составляют еще 25-33 процента. Они «периодически пользуются услугами еврейских организаций по мере необходимости» и Еврейская идентичность но остаются «минимально связанными». Иногда они могут вносить финансовый вклад в еврейские организации.^[5]
• Периферийные устройства составляют 25 процентов. Они «заведомо евреи, но совершенно не вовлечены в еврейскую жизнь»; у них нет «особого желания использовать еврейские учреждения или вносить вклад в организации»^[5]
• Репудиаторы и Конвертирует составляют 2-7 процентов. В эту группу входят те, у кого преобразованный к другой религии и которые «активно отрицают еврейство».

Теории Элазара о политические субкультуры в американских штатах, сформулированные в Американский федерализм, взгляд из Штатов оказали влияние и остаются актуальными среди ученых, занимающихся американской политикой. Элазар утверждает, что в американских штатах есть три доминирующих политических субкультуры: моралистическая (правительство рассматривается как эгалитарный институт, призванное преследовать общее благо), традиционалистская (правительство рассматривает иерархический институт, отвечающий за защиту статус-кво, ориентированного на элиту) и индивидуалистический ( правительство рассматривается как минималистский институт, отвечающий за защиту функциональности рынка, но в остальном не действующий).^[6] Теория Элазара до сих пор обычно используется как переменная в академических исследованиях и обсуждается в большинстве учебников по американскому государственному и местному управлению.^[7][8][9]

Опубликованные работы

• Американское партнерство: межправительственное сотрудничество в Соединенных Штатах, 1962 г.
• Американский федерализм: взгляд из Штатов. 1966 г.
• Американская система: новый взгляд на правительство в Соединенных Штатах, под редакцией Мортона Гродзинса, 1966 г.
• Сотрудничество и конфликт, Чтения в американском федерализме, Элазар как редактор, 1969
• Политика американского федерализма, редактор, 1969 г.
• Города прерий: граница метрополии и американская политика, 1970 г.
• Политика Бельвилля, 1971
• Экология американской политической культуры, редактор с Джозефом Зикмундом II, 1975
• Сообщество и политика: организационная динамика американского еврейства, 1976 г.
• Система классификации библиотек иудаики, с Дэвидом Х. Элазаром, 1979 г.
• Самоуправление / Общее правило: федеральные решения ближневосточного конфликта, редактор, 1979 г.
• Федерализм и политическая интеграция, редактор, 1979 г.
• Республиканизм, представительство и согласие: взгляды эпохи основания, редактор, 1979 г.
• Родство и согласие: еврейская политическая традиция и ее современное использование, редактор, 1981 г.
• Управление народами и территориями, редактор, 1982 г.
• Иудея, Самария и Газа: взгляды на настоящее и будущее, редактор, 1982 г.
• Государственный конституционный дизайн в федеральных системах, редактор со Стивеном Л. Шехтером, 1982
• Ковенант, политика и конституционализм, редактор с Джоном Кинкейдом, 1983 г.
• Еврейские общины в пограничных обществах, с Питером Меддингом, 1983 г.
• Родство и согласие: еврейская политическая традиция и ее современное использование, редактор, 1983 г.
• От автономии к общему правлению: варианты для Иудеи, Самарии и Газы, редактор, 1983 г.
• Балканские еврейские общины: Югославия, Болгария, Греция и Турция, с Харриет Пасс Фриденрих, Барухом Хаззаном и Адиной Вайс Либерис, 1984 г.
• Еврейские общины Скандинавии: Швеция, Дания, Норвегия и Финляндия, с Адиной Вайс Либерис и Симхой Вернер, 1984 г.
• Понимание Еврейского агентства: Справочник, редактор с Алисой М. Дорторт, 1984 г.
• Еврейская политика: еврейская политическая организация от библейских времен до наших дней, со Стюартом А. Коэном, 1985
• Связь Завета: от федерального богословия к современному федерализму, редактор с Джоном Кинкейдом, 2000 г.

Смотрите также

• Политическая культура США

Рекомендации

внешняя ссылка

• Биография профессора Элазара
• Библиография по политологии Дэниела Дж. Элазара
• Онлайн-библиотека Даниэля Элазара
• Мемориальный комплекс
• Даниэль Элазар сбор на Архив еврейской политики Бермана @ NYU Wagner
• Три политические культуры Даниэля Элазара
• Центр изучения федерализма, посвященный Даниэлю Элазару