Конгрегация Родеф Шалом (Филадельфия) - Congregation Rodeph Shalom (Philadelphia)

Конгрегация Родеф Шалом
Синагога Родеф Шалом.JPG
Религия
ПринадлежностьРеформировать иудаизм
ЛидерствоРаввин Джилл Мадерер
Раввин Эли К. Фридман
Кантор Эрин Р. Франкель
Положение делАктивный
Место расположения
Место расположения615 Н. Broad Street
Филадельфия, Пенсильвания
Конгрегация Родеф Шалом (Филадельфия) находится в Пенсильвании.
Конгрегация Родеф Шалом (Филадельфия)
Показано в Пенсильвании
Географические координаты39 ° 57′55 ″ с.ш. 75 ° 9′40 ″ з.д. / 39.96528 ° с.ш. 75.16111 ° з.д. / 39.96528; -75.16111Координаты: 39 ° 57′55 ″ с.ш. 75 ° 9′40 ″ з.д. / 39.96528 ° с.ш. 75.16111 ° з.д. / 39.96528; -75.16111
Архитектура
Архитектор (ы)Саймон и Саймон
Стильвизантийский /Мавританская архитектура
Направление фасадаЗапад
НАС. Национальный исторический памятник
Номер ссылки NRHP07000797[1]
Обозначается как НХЛ07 августа 2007 г.
Интернет сайт
Родефшалом.org
Потолок святилища синагоги Родеф Шалом

Конгрегация Родеф Шалом из Филадельфия, основанная в 1795 году, является самый старый Ашкеназский синагога в Западное полушарие. Он исторически известен своим лидерством в Реформировать иудаизм среди американских еврейских общин за его духовное влияние на международное еврейство, а также за его уникальный Мавританское возрождение здание на Норт-Брод-стрит, на Национальный реестр исторических мест на многие десятилетия.

Истоки и ранняя история

Основанная неофициально как миньян десяти верующих в 1795 г. евреями из Германия, Голландия, и Польша, Родеф Шалом принял свой первый Устав в 1802 году, а в 1812 году был первой синагогой в Пенсильвания получить корпоративный устав. Его записи хранились в идиш до 1810 г. и в Немецкий до 1830 г.,[2] и он был известен в основном как собрание недавних иммигрантов до 1840 года.[3] Собрание отличалось от Конгрегация Микве Исраэль главным образом, предлагая евреям Филадельфии, выходцам из Северной Европы, членство по сниженным ставкам, а в случае затруднений - бесплатно.[2] Положения о социальном обеспечении были характерными чертами конституции Родефа Шалома; Например, раввинам разрешалось оказывать помощь в размере до пяти долларов любому больному или бедному человеку.[2] Но за эти удобства была своя цена: отсутствие на службе в пятницу вечером или в субботу утром каралось штрафом, оправдываемым только болезнью или поездкой за город.[4]

Службы проводились в течение первых семи десятилетий собрания в разных местах: сначала в здании на улице Маргаретта до Второго; после 1820 г. на Хлебной (Моравской) улице, 1; к 1830 году на Грушевой аллее, 7 (Канцлер-стрит); и до 1840 года на Вайн-стрит, 15 и на Пятой и Черри.[4] Таким образом, относительно поздно в своей истории община наконец построила свое первое здание в 1866 году. Мавританское возрождение святилище на севере Broad Street спроектирован филадельфийским архитектором Фрэнк Фернесс.[5]

Обычные читатели проводили службы в Родеф Шалом в течение первых десятилетий его существования. Майер Ульманн, соавтор первого устава собрания в 1810 году, который не предусматривал оплачиваемого лидера, или хаззан, был первым назначен Баал Тфилла, или руководитель службы. В 1818 году к нему присоединился Авраам Леви, проводивший субботние и праздничные службы. Первый официально назначенный хаззан Родефом Шаломом был Чарльстон, Южная Каролина, уроженец раввин Джейкоб Липпман, который был вынужден добавить к своей годовой зарплате в размере 30 долларов за работу на условиях неполный рабочий день, поддерживая магазин подержанной одежды. Южная улица.[6]

Конечно, в то время количество евреев Филадельфии было относительно небольшим. В 1822 году только 225 евреев иностранного происхождения, в основном ашкенази, проживали в Филадельфии, и их было меньше, чем тех, кто родился в Америке. Недавние иммигранты не превосходили численностью местных евреев-филадельфийцев до 1830 года, но эти евреи, намного меньше тысячи в растущем городе, так легко ассимилировались с жизнью в Америке, что не представляли особых проблем ни для приемного города, ни для своих соседей-евреев.[7]

Став реформа: Маркус Джастроу

Преподобный Исаак Лизер, выбранный конгрегацией Микве Исраэль в 1829 году в качестве своего хаззан, начал проповедовать на английском языке в 1831 году, приглашая другие еврейские общины поделиться своим видением еврейского экуменизма и начав период институциональной адаптации к изменяющимся физическим, образовательным и экономическим условиям современных евреев в Америке и во всем мире, которые непосредственно приведут к к подъему реформистского движения.[8] Лизер основал первую еврейскую воскресную школу в 1838 г. Западный и американский еврейский адвокат, ежемесячный международный еврейский журнал, 1868 год.[9]

Новый бренд еврейского духовного лидера, рукоположенный раввин с университетской докторской степенью богословия, носящий титул «Преподобный доктор», прибыл на сцену Родеф Шалом в 1853 году, когда община была первой в городе, кто нанял одного из представителей новой породы. , Раввин Бернар Л. Иллоуэй, как раввин, проповедник и директор воскресной школы. Иллоуэй работал вместе с преп. Джейкоб Франкель, который присоединился к штату в 1849 году, но позже ушел в 1862 году после назначения первым официальным еврейским капеллан в армии США, частично благодаря усилиям Совет делегатов американских израильтян.[10]

1850-е и 1860-е годы были отмечены призывом Лизера к синод собраний Филадельфии и Конгрегация Кенесет Исраэль раввин Дэвид Эйнхорн осуждение рабства как противоречащего библейскому и талмудическому закону. В 1866 году Родеф Шалом позвонил Варшава ученый раввин Маркус Джастроу к его кафедре в знак признания его героической активности против Россия -доминированный Польский правительство. Затем Лизер и Джастроу помогли сформировать недолговечную раввинскую семинарию, Колледж Маймонида, в которой Ястров преподавал. философия, история, Библейский экзегетика, и Талмуд и в конце концов сменил Лизера на посту ректора.[11]

Ястроу стал активным на национальной сцене в качестве главного редактора журнала Еврейское издательское общество с Священное Писание и автор классики арамейский -Английский библейский словарь. Его попросили открыть Палата представителей США в Вашингтон, округ Колумбия. с молитвой в 1869 году и организовал встречу филантропов Филадельфии в Родеф-Шаломе, в результате чего были созданы городские Объединенные еврейские благотворительные организации, которые позже стали Федерацией еврейских агентств. Благодаря продуманным и научным проповедям Джастроу, привлекающим более широкую аудиторию и более широкое членство, Родеф Шалом построил свое первое специальное здание в мавританском стиле на улицах Брод и Маунт-Вернон, в шести кварталах к северу от Пенн-сквер, в 1869 году. Джастроу приблизил общину к реформе, учредив смешанный хор, установка органа, упразднение женской галереи и прекращение продажи мицвот, хотя он содержал в святилище отдельные места для мужчин и женщин.[11]

Но волна более масштабных духовных реформ охватила страну, и к 1892 году Ястроу стал считаться консерватором и отвергнут. В Питтсбургская конференция 1885 г., под председательством раввина Исаак Майер Уайз, остановился на группе из восьми принципов, которые определяли реформистский иудаизм до 1937 года. Эта платформа отвергала атавистические элементы Закон мозаики, включая диетические ограничения и специальную одежду; он принимал современную науку, проповедовал необходимость учить морали, определял иудаизм как религию, а не как национальность, отвергал Сионизм, приветствовал все веры в рациональное, экуменическое братство и подтвердил необходимость социальной справедливости и социальных действий.[12]

Титаны реформ: Берковиц и Вулси

Ястроу был заменен в декабре 1892 года преподобным доктором Джастроу. Генри Берковиц (1857–1924), бывший духовный руководитель общин в Мобил, Алабама, и Канзас-Сити, штат Миссури и первый раввин американского происхождения в Филадельфии. Следуя примеру своего близкого друга, Кенесет Исраэль Джозеф Краускопф Берковиц создал библиотеку в Родеф-Шаломе и начал публиковать свои проповеди на английском языке, сделав изучение немецкого языка в религиозной школе необязательным и вскоре оставленное. Общинное пение и детский хор стали постоянными участниками богослужений. В 1893 году Берковиц сыграл важную роль в создании Еврейское общество Chautauqua для продвижения и распространения исследований по еврейской истории и обучения неевреев иудаизму. В 1894 году Берковиц заменил молитвенник Ястроу недавно изданным Союзная молитвенная книга, а к 1897 году он воссоздал общину в своем теплом и чутком личном образе.[13]

Деятельность Берковица не ограничивалась его религиозными связями. Он был исполнительным членом и почетным вице-президентом Ассоциации игровых площадок, которая обеспечивала отдых и социальные услуги детям в неблагополучных районах Филадельфии. Он работал в комиссии по борьбе с проституцией среди девушек-иммигрантов. Он решительно выступал против тех, кто настаивал на том, что современный иудаизм требует создания национального еврейского государства в Палестина с его широко разрекламированным заявлением «Почему я не сионист». В течение Первая Мировая Война, он читал лекции по сбору средств для оказания помощи жертвам войны и посещал армейские лагеря, читая лекции военнослужащим.[14]

Слабое здоровье Берковица и возможная смерть в 1924 году привели к временному раввину Гарри В. Эттельсон и ассоциированный раввин Фердинанд Иссерман с кафедры в Родеф Шалом в том же году. В 1925 году Луис Вулси прибыл из Кливленд Храм на Евклид-авеню (Фэрмаунт) с национальной репутацией ораторского искусства, и началась новая глава в истории общины. Вулси быстро переместил религиозную школу, долгое время проводившуюся за пределами кампуса в удаленном учреждении в Брод и Джефферсон, в главное здание общины в Брод и Маунт-Вернон. Сразу же избранный президентом Центральной конференции американских раввинов, а затем председатель комитета конференции по музыке синагоги, Вулси опубликовал третье издание Союз гимнов это примечательно и впервые включало гимны всех компетентных еврейских композиторов той эпохи.[15]

В 1928 году, нуждаясь в большом святилище и дополнительных помещениях для собраний и офисов, община под руководством Вулси построила свою нынешнюю великолепную синагогу Мавританского Возрождения. Интерьер, в том числе звездные световые люки, витражи, бронзовые и эмалевые двери Арон Кодеш, стены, потолок, купол, ковер и украшения - D'Ascenzo Studio.[16]

Как и Берковиц, Вулси был лидером Антисионизм движение в реформистском иудаизме, которое в 1937 году отвергло попытку Центральной конференции ввести тему Еврейское население и допустить сионистские настроения в движении за реформы. Как и Берковиц, социальная активность Вулси выходила за рамки религиозных и географических границ; он основал Центр Маунт-Вернон для детей из малообеспеченных семей в районе, окружающем здание Конгрегации на Маунт-Вернон-стрит, и создал клинику Well Baby для обучения молодых матерей ведению домашнего хозяйства и профилактической медицинской помощи. В 1937 году он стал председателем Комиссии по расследованию преступлений и преступности в Филадельфии и дал рекомендации, которые помогли изменить ситуацию. Пенсильвания Устаревшая система условно-досрочного освобождения.[17]

Возраст Дэвида Х. Уайса

"Раввин Дэвид Х. Уайс, который служил Родефу Шалому с 1947 по 1981 год, руководил общиной в период беспрецедентного роста и социальных изменений. Он расширил синагогальные услуги и подключил иудаизм к повседневной жизни своих прихожан. Как евреи Филадельфии перебравшись в северные пригороды города, раввин Вице создал пригородный центр общины в парке Элкинс, духовное святилище, посвященное жителям пригородов, которые содержали свою собственную религиозную школу и куда раввин Вице и его соратник и помощники раввины ездили для проповедей и встреч на протяжении всего своего пребывания в должности. с прихожанами. Всю свою жизнь раввин Вайс был поборником реформистского иудаизма, международного прогрессивного еврейского движения, а также одним из ведущих защитников образования и социального обеспечения. В качестве президента Всемирный союз прогрессивного иудаизма (1973–80), он руководил международным движением за реформы в критический период изменений и роста. Именно во время его правления движение переместило свою штаб-квартиру в Иерусалим, что стало центральным событием в истории движения, усилив центральное место Государства Израиль в жизни прогрессивных евреев ».[16]

«Раввин Ричард С. Штайнбринк, который присоединился к Родефу Шалому в 1970 году под руководством доктора Уайса, служил общине в качестве старшего раввина с 1981 по 1988 год. Раввин Штайнбринк вновь ввел традиционные ритуалы, ранее связанные исключительно с консерватизмом, в богослужение Родефа Шалома. Руководил своим первым служением. как старший раввин, например, раввин Штейнбринк носил черный халат и таллис на бима, поступок, вызывающий споры в то время. Но что еще более важно, Стейнбринк сосредоточил свое духовное внимание на вопросах, вызывающих озабоченность широкой и экуменической общественности, таких как контроль над ядерным оружием, местный и мировой голод и кризис государственного образования, призывая прихожан критически относиться к светскому миру с помощью инструментов Еврейская мораль и борьба за изменения в этом мире, когда это необходимо ».[16]

«Раввин Алан Д. Фукс руководил общиной в качестве старшего раввина с 1988 по 1998 год. Тринити-колледж в Хартфорд, Коннектикут, он был рукоположен Еврейский союзный колледж - Еврейский институт религии в 1963 году. До прихода в Родеф Шалом раввин Фукс занимал пост старшего раввина Исаак М. Мудрый Храм в Цинциннати, Огайо. Он также был раввином Храма Синая в Питтсбурге; Конгрегация Кенесет Исраэль в парке Элкинс; и Храм Бет Эль в Сомервилл, Нью-Джерси; и служил капелланом армии США в Форт-Нокс, Кентукки, и Верден, Франция."[16]

Родеф Шалом сегодня

"Уильям И. Кун стал старшим раввином Конгрегации Родеф Шалом в 1998 году. Раввин Кун был рукоположен в 1994 году Еврейским союзным колледжем-Еврейским институтом религии и сразу же перешел в РС, где с 1994 года работал помощником и помощником раввина. широкий и самобытный жизненный опыт с исторической кафедры собрания ».[16] На протяжении своего пребывания в должности раввин Кун инициировал и руководил амбициозными и широкомасштабными усилиями Родефа Шалома, направленными на то, чтобы побудить всех членов общины добровольно посвящать значительную часть своего времени делу улучшения своего сообщества.[18]

"Уроженец и давний житель Нэшвилла, штат Теннесси, раввин Кун очень любил иудаизм в Конгрегации Охабай Шолом и в его семье, которая основала синагогу в 1860-х годах и остается в ней жизненно активной по сей день. Он продолжил Кун. семейная традиция лидерства в качестве члена правления и должностного лица Охабая Шолома, особенно когда он возглавлял Комитет социальных действий, когда он сыграл важную роль в создании приюта для бездомных в Храме ».[18]

После окончания Уортонской школы Пенсильванского университета "раввин Кун занимал должность вице-президента Kuhn's Big K Stores Corporation, семейного предприятия розничной торговли, а затем основал и был президентом General Property Investor's Corporation, занимающейся недвижимостью. инвестиционная фирма ".[18] В течение этого периода он принимал активное участие в общественных делах Нэшвилла.[18]

"В Филадельфии раввин Кун является активным членом правления Еврейской федерации Большой Филадельфии, Службы еврейской семьи и детей и Национальной конференции за общину и справедливость. Он работал в переходном комитете мэра Джона Стрит в качестве сопредседателя добровольческой организации. Подкомитет религиозных организаций и Комиссия по человеческим связям города Филадельфии ».[18]

В 2003–2004 годах под руководством раввина Куна Родеф Шалом провел капитальную реставрацию своего главного святилища. Все здание было отремонтировано с учетом современных требований к электричеству, а системы кондиционирования и отопления заменены на современное оборудование. Осветительные приборы сняты, очищены и восстановлены; потолок окрашен и восстановлен; почищены обои; и ковровое покрытие и сиденья заменены.[19]

Во время своей успешной президентской кампании Барак Обама выступал в синагоге на Пасху 2008 года.[20]

В 2017 году раввин Джилл Л. Мадерер стала старшим раввином Родеф Шалом. "Джилл Л. Мадерер служила Конгрегации Родеф Шалом с момента своего посвящения в Еврейский союзный колледж - Еврейский институт религии в Нью-Йорке в 2001 году. В партнерстве с нашим старшим персоналом, профессиональной командой, Советом попечителей и многими вовлеченными прихожанами она страстно работает для строить сообщество и следовать нашему видению: создавать глубокие связи ».[21]

дальнейшее чтение

  • Эдвард Дэвис (1926) История конгрегации Родеф Шалом, Филадельфия, 1802–1926 гг..

Рекомендации

  1. ^ «Информационная система Национального реестра». Национальный реестр исторических мест. Служба национальных парков. 13 марта 2009 г.
  2. ^ а б c Волк и Уайтмен (1975), п. 233
  3. ^ Стерн (1983), п. 179
  4. ^ а б Волк и Уайтмен (1975), п. 234
  5. ^ Штольцман, Штольцман и Хаусман (2004), п. 159
  6. ^ Волк и Уайтмен (1975), п. 252
  7. ^ Волк и Уайтмен (1975), стр. 374–375
  8. ^ Стерн (1983), стр. 179–180
  9. ^ Стерн (1983), п. 180
  10. ^ Путеводитель по записям Совета делегатов американских израильтян, Американское еврейское историческое общество
  11. ^ а б Стерн (1983), п. 183
  12. ^ Стерн (1983), с. 185–186
  13. ^ Стерн (1983), п. 192
  14. ^ Стерн (1983), стр. 193–194
  15. ^ Стерн (1983), стр. 195–196
  16. ^ а б c d е "Наша история". Конгрегация Родеф Шалом.
  17. ^ Стерн (1983), стр. 196–197
  18. ^ а б c d е «Духовенство». Конгрегация Родеф Шалом. Архивировано из оригинал на 2015-11-26. Получено 2015-11-27.
  19. ^ Конгрегация Родеф Шалом Ремонт и строительство В архиве 5 июля 2008 г. Wayback Machine
  20. ^ Грэм, Сэм (19 апреля 2008 г.). «Барак Обама | Блог Сэма Грэма-Фельсена: счастливая пасха». My.barackobama.com. Архивировано из оригинал на 2008-04-22. Получено 2012-12-19.
  21. ^ «Наша профессиональная команда / (см. Раздел« Духовенство »)». Конгрегация Родеф Шалом. 2017. Архивировано с оригинал 5 декабря 2018 г. (Заметка: В архиве 2018-12-05 в Wayback Machine.)

Библиография

  • Вольф, Эдвин II; Уайтмен, Максвелл (1975). История евреев Филадельфии от колониальных времен до эпохи Джексона. Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество Америки.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Стерн, Малкольм Х. (1983). «Национальные лидеры своего времени: раввины реформы Филадельфии». У Мюррея Фридмана (ред.). Еврейская жизнь в Филадельфии, 1830–1940 гг.. Филадельфия, Пенсильвания: Институт изучения проблем человека.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Штольцман, Генри; Штольцман, Даниэль; Хаусман, Тами (2004). Архитектура синагоги в Америке: вера, дух и идентичность. Группа публикации изображений.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

внешняя ссылка