Молодежное движение чокто - Choctaw Youth Movement

FIAV Historical.svg Бывший флаг Нация чокто, принятый в 1860 г.
Современный флаг нации чокто, принятый племенем после самоопределения в 1970-х годах.

В начале 1960-х годов родилась растущая чувствительность к правам меньшинств, чему способствовали такие решения Верховного суда, как Браун против Совета по образованию, Гидеон против Уэйнрайта, Лавинг против Вирджинии и законодательство, включая Закон об избирательных правах 1957 года, то Закон о гражданских правах 1964 года, то Закон об избирательных правах 1965 года и Закон о справедливом жилищном обеспечении, 1968 г.. В это неспокойное время возникло паниндийское движение, в основном преследующее цели вернуть американское правительство родные земли, исправить социальные проблемы и выделить средства на культурное образование.[1] В Движение Красной Силы и Движение американских индейцев оба были рождены в результате этого паниндийского пробуждения, которое, по крайней мере вначале, было городским феноменом, осознанием своей «индейственности» и сходством племенных обычаев. В городах, отрезанных от племени, человек все еще испытывал то, что связывало их с другими коренными народами из-за врожденного единства племенного поведения и родства традиций.[2] После того, как в течение многих лет им говорили, что переезд в города поможет им ассимилироваться в обществе, опыт коренных американцев был неприятие, изоляция и патернализм, которые привели их друг к другу для чувства связи.[3] Именно в такой обстановке молодые активисты чокто начали пробуждаться в Оклахома-Сити, Оклахома.

Предпосылки активизма

Движения конца 1960-х годов пошли по стопам полувековых активистов коренных американцев. Одна из первых, группа, основавшая Общество американских индейцев в 1911 г. в Колумбус, Огайо проработал почти два десятилетия до расформирования в 1930-х годах. Они выступали за защиту юридических и культурных прав Индии и роспуск Бюро по делам индейцев.[3]

В 1944 году другая группа вождей туземцев прибыла в Денвер, Колорадо сформировать организацию для защиты прав племенных сообществ. Основанная ими организация Национальный конгресс американских индейцев, выступал за то, чтобы племена работали вместе, уделяя особое внимание общности, а не племенным различиям. Один из основателей, Бен Дуайт,[3] служил племенным поверенным Нация чокто и был одной из сторон, которые договорились об окончательной цене продажи угля и асфальтовых земель.[4]

В 1961 г. в г. Чикаго, Иллинойс с педагогами и антропологами, а также разочарованными индейцами 13–20 июня, в результате чего была опубликована «Декларация целей индейцев: голос американских индейцев» - политика, разработанная для индейцев индейцами. Они передали политику президенту Джон Ф. Кеннеди, но продолжил формировать Национальный совет молодежи Индии (NIYC) в Гэллап, Нью-Мексико позже тем летом, чтобы перевести слова в действия. Члены-основатели NIYC - Герберт Блатчфорд, Навахо;[3] Джеральд Браун, Индийская резервация плоскоголовых в Монтане; Сэм Инглиш, Оджибве;[5] Виола Люк, Арапахо из племени шайенн-арапахо из Оклахомы;[3] Джоан Нобель, Ute; Карен Рикард, Тускарора; Мелвин Том,[5] Племя Уокер Ривер Пайуте из резервации Уокер Ривер, Невада; Клайд Воин, Понка Племя индейцев Оклахомы; Делла Воин, Отоэ-Миссурия Племя индейцев Оклахомы; и Ширли Хилл Витт, Ирокез[3] - включены 3 члена из Оклахомы. Хотя NIYC утверждал, что у него сотни членов, основная группа из десяти-пятнадцати человек сформировала организацию. В отличие от афроамериканских или белых диссидентских групп, оно включало женщин в свое руководство и уделяло особое внимание почитанию старших, а не нарушению традиций. Другими словами, «разрыв поколений» существовал, но не с прошлым, а с нынешними режимами ассимиляционистов.[5]

Эти ранние попытки индейского активизма, волнения шестидесятые, рождение Движение Красной Силы и Движение американских индейцев объединились в пробуждение молодости в начале 1970-х годов в Оклахоме. Молодежное движение чокто было не единственной диссидентской группой коренных американцев в Оклахоме в то время.[6] но активизм чокто оказал долгосрочное влияние на племя.

Рождение движения

В 1969 году, за год до правительства США Политика прерывания в Индии должен был вступить в силу Нация чокто (официально 25 августа 1970 г.), сказал Джим Уэйд, сын начальника полиции Талихины. Чарльз Э. Браун, что правительство распускало Чокто племя.[7] Встревоженный и полагая, что большинство чокто не понимало, что Конгресс принял закон 25 августа 1959 года,[8] известный как «закон Белвина», был скорее законопроектом об увольнении, чем счетом на подушевую оплату, Браун начал организовывать другие городские чокто, в основном в Оклахома-Сити площадь. Ходя от двери к двери и работая в родственных связях, молодые активисты чокто распространяли информацию о том, что закон об увольнении необходимо отменить, и призывали людей гордиться своим наследием чокто.[9] К октябрю 1969 г. активисты заручились поддержкой Оклахоманы для индийских возможностей (OIO) и от OIO они узнали о тренингах по лидерству, о том, как набирать сотрудников, и познакомились с контактами в Red Power и AIM Movements.[10]

Браун основал группу со своими основными организаторами - Эд Андерсон, Флойд Андерсон, Роберт Андерсон, Алфеас Бонд, Дэррил Браун, Бобби Кёрнатт, Дороти Д’Амато Кэрол Гарднер, В.В. «Бастер» Джефферсон, Вивиан Постоук и Кэрри Престон - под названием OKChoctaws, Inc., которая изначально предназначалась для чокто, живущих в районе метро OKC.[11] Группа росла настолько быстро, что они не могли продолжать встречаться в домах друг друга и арендовали помещение у Creek Nation на 34-й улице в Оклахома-Сити. В течение двух лет то, что начиналось как городская инициатива, привело к переходу власти от OKC к хоумлендам народа чокто, когда молодежь в большом количестве присоединилась к местным организациям и заняла руководящие должности.[12]

Попытки заблокировать прекращение действия

Активисты напечатали информационный бюллетень под названием Привет чокто который называл себя голосом «среднего чокто» и регулярно допрашивал главного вождя Гарри Дж. У. Белвин Действия. «Более 20 лет СРЕДНИЙ ШОКТАУ не знал, сколько из его племенных земель было продано или за сколько они были проданы. «Назначенные» правительством люди имели право продавать СРЕДНИЕ ПРАКТИЧНЫЕ ЗЕМЛИ ШОКТА, даже не зная, что его земли продаются или за какую цену они продаются ».[13] Они начали отправлять Привет чокто родственникам и родственникам в Калифорнии, Чикаго, Даллас и по США. Вскоре отделения OKChoctaws начали появляться в традиционных городах нации Choctaw: Рога, Атока, Вефиль, Сломанный лук, Хьюго, Идабель, Макалестер, и Талихина, так как активисты ездили туда и общались с молодежью.[12]

Активисты звонили, отправляли телеграммы и писали письма протеста. Они лоббировали Конгресс, писали каждому члену, встречались с законодательной делегацией Оклахомы и персоналом в Бюро по делам индейцев офис в Маскоги и Вашингтон, округ Колумбия. Была распространена петиция против увольнения, подписи собирались через родственные сети. Когда Секретарь внутренних дел говорил на Уилл Роджерс Парк в Оклахома-Сити, несколько сотен чокто присутствуют и дают ему понять, что они не хотят, чтобы их племя было уничтожено.[11] Они также использовали свои связи с OIO, чтобы собрать группы людей для общественных мероприятий, таких как организация оптовых покупок со скидкой в ​​бакалейных лавках в форме покупательских клубов и образовательных встреч для обучения политической активности. Белвин, хотя и входил в совет директоров OIO, все чаще считал эти действия «воинственными» и прямым вызовом авторитету племени.[14]

Долгосрочные эффекты

Трудно судить об эффективности Молодежного движения чокто в действительной отмене закона об увольнении. Ясно, что активисты чувствовали, что Белвин был за увольнение и что он был предателем целей племени. Столь же очевидно, что Белвин чувствовал, что активисты лично нападают на него, и что он запланировал встречи по всей нации чокто, чтобы оправдать свои действия.[15] Общественные настроения менялись с принятием Закон о гражданских правах Индии 1968 года,[16] постановление Верховного суда в Menominee Tribe против Соединенных Штатов решение[17] и даже президент Линдон Б. Джонсон выступал за политику, которая «заканчивает старые дебаты о« прекращении »индийских программ и подчеркивает самоопределение».[18] Белвин публично выступал и требовал от законодателей отменить закон об увольнении в течение как минимум 2 лет, и он был сторонником того, чтобы племена имели автономию для избрания своего руководства.[19] В этих целях он и молодежные активисты были недалеко друг от друга, поскольку после прекращения увольнения одной из основных целей активиста была возможность избрать своего собственного вождя племени. Активисты рассматривали назначение своего руководства BIA как посягательство на их идентичность как суверенного народа.[13]

Разница между Белвином и молодежными активистами заключалась в том, что Белвин, казалось, рассматривал племя как простую корпоративную структуру, роль которой заключалась в управлении активами племени. Активисты видели в племени многогранную организацию, которая стимулировала развитие сообщества и способствовала формированию идентичности чокто.[20] То, что движение сделало недвусмысленным образом, было воспитанием гордости за то, что они были чокто, и вызвало возрождение национализма чокто.[21]

Рекомендации

  1. ^ «Алькатрас - это не остров: индийский активизм». Служба общественного вещания. Получено 7 января 2015.
  2. ^ Нагель, Джоан (1995). Этническое обновление американских индейцев: сила красных и возрождение самобытности и культуры ([1-е изд. ПБК]. Ред.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 201–202. ISBN  0-19-508053-X. Получено 7 января 2015.
  3. ^ а б c d е ж Фиксико, Дональд Л. (2013). Устойчивость индейцев и восстановление: коренные народы на современном американском Западе. Университет Аризоны Press. С. 122–132. ISBN  978-0-8165-1899-9. Получено 11 января 2015.
  4. ^ «Джимми Белвин и рост суверенитета племен, 1944-48». Нация Чикасо. Архивировано из оригинал 11 января 2015 г.. Получено 6 января 2015.
  5. ^ а б c Шрив, Брэдли Г. (2012). Red Power Rising: Национальный совет молодежи Индии и истоки активности коренных народов. Университет Оклахомы Пресс. стр. iii – iv. ISBN  978-0-8061-4178-7. Получено 11 января 2015.
  6. ^ Лоу, Марджори (1996). ""Давайте сделаем это, "W. W. Keeler and Cherokee Renewal". Хроники Оклахомы. Получено 11 января 2015. Диссиденты чероки присоединились к Движению американских индейцев, чтобы оспорить то, что они считали «истеблишментом чероки». Киллер была главной мишенью их враждебности.
  7. ^ Ламберт (2007), стр 64-65
  8. ^ «Публичный закон 86-192». Кодекс США. Архивировано из оригинал 23 января 2012 г.. Получено 29 декабря 2014.
  9. ^ Ламберт (2007), стр 66-69
  10. ^ Ламберт (2007), стр. 70
  11. ^ а б Ламберт (2007), стр 69-70
  12. ^ а б Ламберт (2007), стр 71-72
  13. ^ а б Кидвелл, Клара Сью; предисловие Линдси Г. Робертсон (2007). Чокто в Оклахоме: от племени к нации, 1855-1970 гг.. Норман: Университет Оклахомы Пресс. С. 216–217. ISBN  978-0-8061-3826-8. Получено 27 декабря 2014.
  14. ^ Кидвелл (2007), стр 211-214
  15. ^ Ламберт (2007), стр 73-75
  16. ^ Wunder, отредактированный с введением Джона Р. (1996). Индийский билль о правах 1968 года. Нью-Йорк: Garland Pub. С. 78–81. ISBN  0-8153-2487-1. Получено 9 января 2015.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  17. ^ "Menominee Tribe of Indians v. United States, 391 U.S. 404 (1968)". Архивировано из оригинал 11 января 2015 г.. Получено 9 января 2015.
  18. ^ Специальное послание Конгрессу по проблемам американских индейцев: «Забытый американец»."". 6 марта 1968 г.. Получено 9 января 2015.
  19. ^ Кидвелл, Клара Сью. "Возрождение чокто в двадцатом веке" (PDF). Журнал исследований коренных народов. . 3, № 1 (весна 2002 г.): 10–12. Получено 26 декабря 2014.
  20. ^ Кидвелл (2007), стр. 213
  21. ^ Ламберт (2007), стр. 72