Чика да Силва - Chica da Silva

Эта статья о биографии. О фильме см. Шика да Силва.

Франциска да Силва де Оливейра (ок. 1732-1796), известный в истории под названием Чика да Силва[1][2] чья романтизированная версия / персонаж также известен по написанию Шика да Силва[3] был Бразильский женщина, которая прославилась тем, что стала богатой и могущественной, несмотря на то, что родилась в рабство. Ее жизнь послужила источником вдохновения для многих работ в телевидение, фильмы, Музыка, театр и литература. Она широко известна как рабыня, ставшая королевой.[4] Миф о Чика да Силва часто смешивают с историческими рассказами Франциски да Силва де Оливейра.

биография

Франциска да Силва де Оливейра была женщиной-парда, родившейся в Vila do Príncipe (Настоящее время Серро ), на севере штата Минас-Жерайс в Бразилии между 1730 и 1735 годами. В отличие от многих других регионов Бразилии, население этого региона в основном было африканского происхождения, при этом количество рабов значительно превышало количество белых.[5] Люди в городе зарабатывали на жизнь добычей золота или алмазов. Франциска жила в основном в Arraial do Tijuco (в настоящее время известная как Диамантина) и была дочерью Португальский мужчина, Антониу Каэтано де Са и порабощенный Африканский женщина, Мария да Кошта, которая, вероятно, была из Гвинейский залив или же Bahia. Регион Минас-Жерайс был уникален тем, что имел довольно разнообразное население по сравнению с другими рабскими регионами на бразильском побережье, Карибском бассейне и в Соединенных Штатах.

Первым владельцем Франциски, известного как «Франциска Парда» в порабощении, был Домингуш да Коста, выходец из Милью Верде. После Косты Франциска была продана сержанту Мануэлю Пиресу Сардинья, от которого у нее родился ее первый сын, Симау Пирес Сардинья.[6] Хотя Сардинья перечислил Симау как одного из своих наследников, Сардинья никогда официально не объявлял отцовство Симау.[7] Третьим учителем Франциски был Жуан Фернандес де Оливейра, а алмаз владелец шахты и губернатор горной промышленности Арраял-ду-Тижуку, одного из самых богатых людей Колониальная Бразилия. Поскольку позже Франциска добавила «да Силва» в качестве фамилии, часто ошибочно делают вывод, что когда-то она принадлежала Жозе да Силва де Оливера. Однако в то время это имя было очень распространено среди португальцев и предлагало начать все заново.[8]

Источники предполагают, что Франциска получила ее Свобода либо Жозе да Силва де Оливейра по просьбе Жуана Фернандеса, либо она была предоставлена ​​ей на свободу непосредственно Жоао Фернандесом, когда он купил ее в Пирес Сардинья в 1753 году.[9] Получив свободу, Чика официально сменила имя на Франциску да Силва де Оливейра, чтобы стереть ее историю как рабыню. Это было очень полезно для ее сына Симау Пиреш Сардиния, который позже смог скрыть рабское происхождение своей матери и свой статус внебрачный сын чтобы получить престижный португальский титул, рыцарь Орден Христа. [10]

Франциска и Жоао вскоре начали отношения. Несмотря на то, что они не состояли в официальном браке, они прожили вместе несколько лет и родили 13 детей: Франциску де Паула (1755 г.); Жоао Фернандес (1756 г.); Рита (1757 г.); Жоаким (1759 г.); Антонио Каэтано (1761 г.); Ана (1762); Елена (1763 г.); Луиза (1764); Антония (1765 г.); Мария (1766 г.); Quitéria Rita (1767); Мариана (1769 г.); Хосе Агостиньо Фернандес (1770). Вскоре после этого Чика стал независимым владельцем дома в Техуко на Оперной улице. Дом был украшен множеством предметов роскоши, включая обширный сад, ее личную часовню и такую ​​мебель, как ванны, шкафы, зеркала и кровати с балдахином, что было редкостью для домашних хозяйств в то время. Чика также была владелицей многих рабов, которые помогали ей по дому и работали на шахтах в этом регионе. Чика также представила себя в очень показной манере, чтобы помочь отличить себя от других смешанных людей в обществе. Люди часто показывали свой статус через свои материальные вещи, которые для Чики включали ее одежду, дом, рабов и изменение имени. К концу жизни она также включала Дона в начале ее имени для более престижного титула.[11]

В 1770 году Жоау Фернандеш был вынужден вернуться в Португалию и взять с собой четырех сыновей, которые были у него с Чикой, а также двух других сыновей Чики, Плэсид Пирес Сардинья и Симау Пирес Сардинья, которым было пожаловано благородный титулы португальского суда. Их дочери остались с Чикой в ​​Бразилии и были отправлены в тогда известные Монастырь Макаубаса. Даже после отъезда Жуана в Португалию Чика сохранила свой престиж. Она была членом Сан-Франциско-ду-Карму Братство (только для белых), Mercês Братство (исключительно мулатов) и Росарио Братство (только для африканцев).

Чика да Силва умерла в 1796 году. Она была похоронена в церкви Сан-Франциско-де-Ассис, привилегия, которой пользовались только богатые белые.

Пол в колониальной Бразилии

В Бразилии восемнадцатого века колонизаторы и рабы в подавляющем большинстве были мужчинами. Португальские мужчины приехали в Бразилию в одиночку в поисках богатства, поскольку португальским женщинам часто запрещали миграцию.[12] Частично из-за любовных связей и детей, рожденных между португальскими мужчинами и африканскими рабынями и / или рабынями-мулатами, освобожденные бывшие рабы были преимущественно женщинами.[13] Стереотипы о небелых женщинах были в изобилии в колониальный период, и хотя пол, раса и цвет кожи работали вместе, ставя в невыгодное положение негритянских женщин, некоторые люди, такие как Чика, использовали свою воспринимаемую сверхчувственность, чтобы изменить гендерные и властные отношения.[14] Когда-то социально мобильные, эти женщины считались даже более доминирующими, чем их хозяева.[15]

Секс имел решающее значение для относительно облегченного доступа к свободе, а сожительство с белыми мужчинами давало преимущества черным женщинам, потому что, став свободными, они уменьшали клеймо цвета кожи и рабства для них и их потомков.[16]

Миф

Наследие Чики часто неправильно использовалось как символ так называемого "расовая демократия."[17] Однако в настоящее время ученые утверждают, что она использовала смешанные браки и ее связи как инструмент для достижения более высокого социального статуса, как и другие африканские бразильцы того времени. Историк Джуния Феррейра Фуртадо утверждает, что сожительство и брак между белым мужчиной и черной женщиной в колониальном бразильском обществе были способом, найденным порабощенными, чтобы изменить свое социальное положение и избежать расизма[нужна цитата ]:

Отступление от власти, а не начало формирования позитивной черной идентичности, было началом процесса принятия ценностей элиты с целью включения их (бывших рабов), а также их потомков в это общество.[18]

Отношения Жоао Фернандеса и Чики да Силва вызвали скандал в колониальном бразильском обществе. Чика да Силва, ранее порабощенная, стала одной из самых влиятельных женщин в колониальной Америке.[нужна цитата ]. Чика был изгнан из приходской церкви, предназначенной только для кавказцев. Чтобы показать местным жителям силу Чики, Жоау Фернандес построила роскошную церковь, которую посещала одна. Однако, как раскрывает Фуртадо, Чика посещала братства исключительно для белых, чтобы попытаться вписаться в статус-кво и знать о его планах против нее и ее народа.

Вопреки распространенному,[нужна цитата ] Чика также владела рабами, и известно, что он освободил только одного из них. Историки видят в этом главное отличие опыта африканцев в Бразилии от опыта их коллег в Соединенные Штаты[нужна цитата ]. В то время как в США бывшие рабы афроамериканского происхождения имели более сплоченное движение, в Бразилии они пытались интегрироваться в белое общество, поскольку люди смешанной расы это видели »отбеливание "сами по себе были способом убежать от своего рабского прошлого.[нужна цитата ] Хотя у рабов не было выбора, если хозяин или хозяйка решали использовать их в качестве сексуальных объектов, некоторые могли использовать ситуацию, особенно в отношении своих потомков, которые были частично европейцами. Колониальный португальский менталитет также был более терпимым, чем американский англосаксонский, в отношении расы, когда он имел отношение к их потомкам смешанной расы. В то время как англосаксонские рабовладельцы загоняли в рабство своих потомков смешанной расы и продавали их также другим хозяевам, получая от них прибыль, лузо-бразильцы обычно освобождались.[нужна цитата ] их собственные дети смешанной расы и часто давали им дворянские титулы. Возможно, это произошло из-за нехватки португальских женщин, мигрировавших в Бразилию.[нужна цитата ].

Чика, как и другие освобожденные рабыни, достигла своей свободы, любила, рожала детей и воспитывала их в обществе, стремилась уменьшить отметку того, что условие[нужна цитата ] Парда (коричневый) и бывшая рабыня принадлежала себе и своим потомкам.[19]

Работает

Рекомендации

  1. ^ Чика да Силва
  2. ^ http://dicionarioegramatica.com/2015/12/06/chica-ou-xica-da-silva-o-certo-e-xica-ou-chica-da-silva/ Чика или Шика да Силва? в: DicionarioeGramatica.com
  3. ^ http://dicionarioegramatica.com/2015/12/06/chica-ou-xica-da-silva-o-certo-e-xica-ou-chica-da-silva/ Чика или Шика да Силва? в: DicionarioeGramatica.com
  4. ^ Para Conhecer Чика да Силва В архиве 21 мая 2009 г. Wayback Machine
  5. ^ Роберт Эдвард Конрад, «Дети огня Бога»
  6. ^ Джуния Феррера Фуртадо, «Чика да Силва: бразильский раб восемнадцатого века».
  7. ^ Джуния Феррера Фуртадо, «Чика да Силва: бразильский раб восемнадцатого века».
  8. ^ Джуния Феррера Фуртадо, «Чика да Силва: бразильский раб восемнадцатого века».
  9. ^ Перейра, Мария Анжелика Алвес; Гико, Ваня; Стромквист, Нелли П. (2005). «Чика да Силва: миф и реальность в крайнем случае социальной мобильности». Ибероамерикана (2001-). 5 (17): 7–28. Дои:10.2307/41675671. JSTOR  41675671.
  10. ^ Фуртадо, Джуния Феррейра (2009). Шик а да Силва: бразильский раб восемнадцатого века. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 52.
  11. ^ "Чика да Силва". Энциклопедия афроамериканской культуры. Получено 13 ноя, 2017.
  12. ^ Эдвард Э. Теллес, «Гонка в другой Америке», Princeton University Press (2004).
  13. ^ Джуния Феррейра Фуртадо, «Чика да Силва: бразильский раб восемнадцатого века», Cambridge University Press (2009), 15
  14. ^ Джуния Феррера Фуртадо, «Чика да Силва: бразильский раб восемнадцатого века», Cambridge University Press (2009).
  15. ^ Там же.
  16. ^ Чика да Силва сем X http://www.universia.com.br/materia/materia.jsp?id=2452[постоянная мертвая ссылка ]
  17. ^ Джуния Феррера Фуртадо, «Чика да Силва: бразильский раб восемнадцатого века», Cambridge University Press (2009).
  18. ^ Чика да Силва сем X http://www.universia.com.br/materia/materia.jsp?id=2452[постоянная мертвая ссылка ]
  19. ^ Чика да Силва сем X http://www.universia.com.br/materia/materia.jsp?id=2452[постоянная мертвая ссылка ]
  20. ^ Xica da Silva и luta simbólica contra ditadura В архиве 20 сентября 2008 г. Wayback Machine
  21. ^ Entrevista: Taís Araújo é novo referencial na telinha В архиве 2009-02-20 в Wayback Machine

дальнейшее чтение

внешняя ссылка