Chemwal люди - Chemwal people

В Chemwal (также Chemwel, Il-Tengwal, Jangwel, Senguel, Senguer) люди были календжиноговорящим обществом, населявшим регионы западных и северо-западных регионов. Кения а также регионы вокруг горы Элгон в разное время до конца 19 века. Слово Нанди Секкер (раковина каури) использовалось старейшинами Покота для описания одной части сообщества, которая занимала откос Эльгейо и чья территория простиралась через плато Уасин Гишу. Эта часть сообщества, похоже, соседствовала с карамоджонгами, которые называли их Сигер, имя, которое произошло от слова Каримоджонг. Esigirait (раковина каури). Наиболее заметным элементом культуры секкер, по-видимому, было свисающее украшение в виде единственной раковины каури, прикрепленной к чубу женщин секкер, по крайней мере, с конца 1700-х и начала 1800-х годов.

Этимология

Холлис (1905) отмечал, что до середины XIX века Нанди именуются Chemwalindet (мн. Chemwalin) или Chemwal (мн. Chemwalek)[1] в то время как другие общины, говорящие на календжинском языке, называли нанди кемнгалом.[2] Однако Хантингфорд (1927) заявил, что его последующее понимание заключалось в том, что нанди были известны как Чемвал, а их страна была известна как Чемнгал. Хантингфорд отметил, что в то время нанди все еще назывались «чемвелами» «сук» и ил-тенгвал - масаи.[3]

После своей экспедиции в Джубу Макдональд (1899) отметил о «сенгере», который ранее «обитал на плато Гуаш-Нгишу», заявив, что «поскольку« l »и« r »взаимозаменяемы,« сенгер »из экспедиции в Джубу, очевидно, одно и то же. слово «Джангвел», термин, который, как обнаружил г-н С. Хобли, применялся нанди для обозначения своего племени ».[4]

Территория и соседи

В наибольшей степени Чемнгал занимал северные части Уасин Гишу, а также части Эльгейо-Мараквет, Транс Нзойя и южная часть Западный Покот;

... Начинается с реки Кипорум в районе Уасин Гишу. Он тянется вдоль реки Капсумбейвет через центр Зива (Сириква), холмы Мойбен Пошта и Козе в Уасин-Гишу. С холмов Козе он спускается к реке Мойбен. Граница идет вверх по реке Мойбен до места слияния рек Конгипсебе и Кимово. Он поворачивает на восток, чтобы покрыть участки суб-локации Марон в локации Эмбопут в районе Мараквет. Повернув на запад, он идет к Камолокону по границе Мараквет / Западный Покот и Мараквет. Отсюда он спускается в Себит, Сомор, затем в Конгелай и вверх по реке Свом. От реки Свом до слияния рек Свом и Чептенден. От реки Чептенден до места слияния рек Чептенден и Мойбен, где эти две реки сливаются с Кибоором.

— Вождь Сенгвер Арап Камусейн перед Земельной комиссией Кении 2 октября 1932 г.[5]

Чок

Традиции покот, записанные Бичем (Beech, 1911), указывают на тесную связь между секкерами и Чок община, которая занимала откос Эльгейо, который проходит по краю плато Уасин Гишу. В настоящее время неясно, применялся ли термин Chemwal к обоим общинам. Он отмечает, что старейшины Покота на рубеже 19-го века утверждали это;

всегда было два оригинальных племени сук, живших на Эльгейо откос. Имена этих двух племен были Чок или Чук, что является названием короткого меча, похожего на орудие, и Секкер что означает "ракушки каури"

— Сук - их язык и фольклор, Бук, М., 1911.[6]

Экономика

Скотоводство

Сигеры из традиции Туркана пасли особый длиннорогий черный рогатый скот, который, по постулату Лэмпхара, был породой санга.[7][8]

Образ жизни

Oreet - социальные группировки, сходные по концепции с кланами, по-видимому, сыграли роль в социальной организации Чемвала. Один из этих «кланов» был известен как Качепкаи. Этот клан был изгнан во время вторжения туркана в Мору Ассигер и, как говорят, стал прорицателем ряда различных народов на горе. Элгонский регион.[9]:96[10]

История

К концу 18 века засуха, зафиксированная в фольклоре как Aoyate - поразило долгое время высыхания. Похоже, что факторы, приведшие к голоду, вместе разрушили идентичность Сенгвера.

Коллапс общества 1836 г.

Согласно традициям Туркана, записанным Лэмпхиром, идентичность Чемвала была уничтожена множеством факторов, связанных с Аояте засуха. Этот голод кажется аналогом голода, упомянутого Крапфом (1860 г.), когда он упоминает «великий голод 1836 г.».[11] Он отмечает, что традиции турканы гласят:

... была сильная засуха, поразившая большую часть региона Рифт-Валли. Сообщество Сигера было уничтожено и начало распадаться. Некоторые покинули свою гору и сбежали на восток, но столкнулись с еще более сухими условиями. [Он] стал сухим, и был сильный голод. "Сигер" ушел в Восток в Мору Эрис, где большинство из них умерло от жары и голода. Так много умерло, что там до сих пор есть место под названием Кабосан [«гнилое место»]. Банды воинов туркана вытеснили другой Сигер на север, к истоку озера Туркана, где они сформировали секцию Инкабело развивающегося Дасенека (также Merille ) сообщество. Третьи были отброшены обратно на холмы Сук к юг будет включен ... Покот как ритуально важный клан Качепкаев. Многие были ассимилированы турканами, некоторые из которых стали новым кланом, известным просто как «Сигер», а победители овладели пастбищами и водными ресурсами Мору Ассигера.

— Лампхар, 1988[12]

Карамоджонг - конфликт Чемвал

Рассказ Лэмпхира о конфликте между турканами и Сигером очень похож на рассказ Вильсона о конфликте между турканами и общинами Малири. Согласно преданиям, записанным Уилсоном (1970), цзе продвинулись на восток и вошли на нынешнюю территорию Каримоджа в Адиланге, область, которая в то время была занята Малири. Похоже, контакт был враждебным для отступивших Малири. на восток в сторону горы Котен, где они остановились некоторое время. Такое положение дел сохранялось недолго, потому что люди с холма Тюркан, теперь называющие себя Туркана, откололись от Цзе в Котидо и начали продвигаться на восток. Это оказало сильнейшее давление на Малири в Котен, заставив эту группу разделиться на две части.[13]

Одна группа Малири, все еще известный как Карамоджонги, но как Merille в другом месте, двинулся дальше на восток поселение на востоке обрыва Туркана. Другая группа, назвавшая себя Покотозек, двинулась на юг и прибыла в Накилоро, который находится на откосе Туркана к северу от горы Морото, где они пробыли некоторое время, прежде чем двинуться дальше. юг, спускаясь по восточной стороне гор Чеморонгит и Черангани, прежде чем, наконец, разветвляться в направлении озера Баринго.[13]

Обе эти традиции также имеют сходство с рассказом Эмли о расширении Турканы. Он заявляет об этом.

... (Туркана) миграция в Туркуэлл была проведена двумя силами - Нитиром и Нгаматаком - но, достигнув этой реки, они осознали необходимость дальнейшего разделения, чтобы позволить одной части защитить уже завоеванную страну; и они решили, что Нгаматак следует разделить на две отдельные части, одна сохранит первоначальное название, а другая станет Нибелай. В результате этого разделения ... Нитир под руководством Лугуина (работал) на восток, и Нибелай, под руководством двух лидеров, Накорита и Лолиоколи, (работали) на юг

— Э.Д., Эмли, 1927 г.[14]

В более позднем разделе он заявляет: «Нитир, имя которого происходит от ихигера (украшения), названы так из-за их любви к украшениям. Нитир адакари в Туркане находится к северу от Нибелаи адакари. Считается, что название Нибелай происходит от от тобил (ломать) и эбелай (изогнутая боевая палка), и что они были названы так из-за того, что они продвигались вперед, возвращаясь снова и снова со сломанными боевыми палками.[15]

Юг I: взаимодействие Чемвала и Покота

Отчет Лэмпхира, кажется, указывает на некую форму взаимодействия с Покот, что привело к появлению прорицателей Качепкаев. Его рассказ подразумевает давление, но, похоже, не предполагает конфликта.[12] Его рассказ согласуется с традициями покот, записанными Бичем (1911), и дает общее представление о сообществе, которое он называет пастырскими Сук, которые, по-видимому, ассимилировали сообщество или, по крайней мере, часть сообщества, известного как Чок (Чук или Сук), которые ранее занимали откос Эльгейо.[16]

Юг II: Чемвал - ассимиляция Сигера

Основные статьи: Народ Уасин Гишу и Люди Сигера

Согласно традиции масаи, фронт Уасин-Гишу захватила группа людей, которые заняли плато Уасин-Гишу, это сообщество помнят как Сенгер.[17] Другие традиции масаев согласны с этим утверждением, отмечая, что Loosekelai (то есть Sigerai / Siger) подверглись нападению со стороны союза Уасин Гишу и Сириа сообщества.[18]

В дальнейшем совпадении с традициями масаев являются традиции макро-календжин, такие как популярное повествование о происхождении, записанное Чесайной (1991). В нем говорится, что Кипсиги, Нанди и Туген разделились после серии несчастий, в частности, засухи и нападений со стороны Уасин Гишу масаи.[19] Рассказ Тапкенди также широко цитировался, чтобы проиллюстрировать прошлое занятие плато Уасин Гишу нанди, в частности, введение, которое гласит: «В то время, когда масаи занимали некоторые пастбища Нанди». Предполагается, что это было плато Уасин Гишу и что топонимы Нанди на плато были заменены названиями масаи. Об этом свидетельствуют некоторые «топонимы масаи в восточной части Нанди (т.е. граница Уасин-Гишу), которые указывают на то, что масаи временно владели полосой Нанди шириной примерно пять миль», к ним относятся Ндалат, Лолкерингети, Ндуэле и Ол-лесос, которые к началу девятнадцатого века использовались нанди в качестве корейских названий (районов).[20]

Однако традиции микрокаленджин, похоже, перевернули это повествование с ног на голову. Они сходятся во мнении по ключевым моментам, особенно по прибывающему населению и ослабленному населению (в некоторых случаях известному как Сегелай), удерживающемуся в густых лесах вокруг плато. Ключевое отличие состоит в том, что общины календжин рассматриваются как пришельцы.

Традиции кипсиги, такие как записанные Орчадсоном (1927), утверждают, что в то время, когда кипсиги и нанди были единой идентичностью, они двинулись на юг через страну, занятую масаи. Орчадсон отмечает, что это «вероятно, нынешняя страна Уасин Гишу». Здесь они случайно были разделены на две части клином масаи, которых Орчадсон записывает как «Уасин Гишу (Масаи), живущий в долине Кипчориат (Ньяндо)».[21] Однако в сообщениях Холлиса упоминается «ветвь под названием 'Л-Осигелла или Сегелли, [которые] нашли убежище в долине Ньяндо, но были уничтожены Нанди и Лумбва ... Именно от них Нанди получили свою систему правления путем знахари.[22]

Однако совокупность обоих повествований согласуется с крупномасштабным перемещением скотоводов с равнин в лесные районы, ассимиляцией общин, живущих в лесу, и широко распространенным изменением идентичности. Широко распространенная тенденция в регионе, так как мутаи 1830-х годов затянулся.

Нанди личность

Смотрите также: Люди нанди и Англо-масайский договор (1904 г.)

К середине 19 века Нанди эпоним был обычным явлением, поэтому возрастные группы конца 19-го века были бы идентифицированы как Нанди.

ИпиндаНикАктивные годыПримечания
Chumo[23]-1870 - 1877[23]были между 50 и 60 в 1905 г.
Sawe[23]-1877 - 1885[23]были между 42 и 52 годами в 1905 г.
Кипкойимет[23]-1885 -1892[23]были между 34 и 44 годами в 1905 г.
Каплелах[23]-1892 -1900[23]были между 26 и 36 в 1905 г.

Рекомендации

  1. ^ А. К. Холлис. Нанди: их язык и фольклор. Clarendon Press: Oxford 1909, стр.306
  2. ^ А. К. Холлис. Нанди: их язык и фольклор. Clarendon Press: Oxford 1909, p.xv
  3. ^ Хантингфорд, G.W.B. Замечания по истории Нанди до 1850 г.. Найроби: журнал Общества естественной истории Восточной Африки и Уганды. п.5.
  4. ^ Макдональд, Дж. Р. Л. (1899). "Заметки по этнологии племен, встреченных в ходе Джубинской экспедиции 1897-99 гг.". Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 29 (3/4): 240. Дои:10.2307/2843005. JSTOR  2843005.
  5. ^ "Кто мы?". СЕНГВЕРСКИЕ ЭТНИЧЕСКИЕ МЕНЬШИНСТВА КОРЕННЫЕ НАРОДЫ. Получено 21 января 2019.
  6. ^ Бук M.W.H, Сук - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1911, стр. 2 онлайн
  7. ^ Уилсон, Дж. Г., Предварительные наблюдения об опомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и постулируемой связи с народами позднего каменного века, Журнал Общества Уганды, стр. 130
  8. ^ Лэмпхер, Джон (1988). «Люди Серого Быка: происхождение и распространение турканы». Журнал африканской истории. 29 (1): 32. Дои:10.1017 / S0021853700035970. JSTOR  182237.
  9. ^ Копье, Т .; Уоллер Р. (1993). Быть масаи: этническая принадлежность и идентичность в Восточной Африке. Лондон: Джеймс Карри. ISBN  0852552165.
  10. ^ Лэмпхер, Джон (1988). «Люди Серого Быка: происхождение и распространение турканы». Журнал африканской истории. 29 (1): 34. Дои:10.1017 / S0021853700035970. JSTOR  182237.
  11. ^ Крапф, Людвиг (1860). Путешествия, исследования и миссионерская работа во время восемнадцатилетнего проживания в Восточной Африке.. Лондон: Trübner and co. п.142.
  12. ^ а б Лэмпхир, Дж. (1988). «Люди Серого Быка: происхождение и распространение турканы». Журнал африканской истории. 29 (1): 27–39. Дои:10.1017 / S0021853700035970. JSTOR  182237. S2CID  162844531.
  13. ^ а б Уилсон, Дж. (1970). «Предварительные наблюдения об опомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и постулируемой связи с народами позднего каменного века». Журнал общества Уганды. 34 (2): 130–131.
  14. ^ Эмли, E.D (1927). "Туркана Колосийского района". Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии. 57: 161. Дои:10.2307/2843681. JSTOR  2843681.
  15. ^ Эмли, E.D (1927). "Туркана Колосийского района". Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии. 57: 162. Дои:10.2307/2843681. JSTOR  2843681.
  16. ^ Бук, M.W.H (1911). Сук - их язык и фольклор. Оксфорд: Кларендон Пресс. п. 4.
  17. ^ Макдональд, Дж. Р. Л. (1899). "Заметки по этнологии племен, встреченных в ходе Джубинской экспедиции 1897-99 гг.". Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 29 (3/4): 240. Дои:10.2307/2843005. JSTOR  2843005.
  18. ^ Дженнингс, Кристиан (2005). "1" (PDF). Рассеяние Восточной Африки: пересмотр идентичности и истории паракуйо, c. 1830-1926 (Кандидат наук). Техасский университет в Остине. п. 98. Получено 21 августа, 2019.
  19. ^ Чесайна, доктор Чиарунджи (1991). Устная литература кленджинов. Найроби: Heinmann, Kenya Ltd., стр. 1.
  20. ^ Попечители музеев Кении (1910). Журнал Общества естественной истории Восточной Африки и Уганды. Лондон: Общество естественной истории Восточной Африки и Уганды. п.7.
  21. ^ Орчадсон, I.Q (1927). Происхождение масаи (критика трактата Кардейла Удачи). Найроби: Общество естественной истории Восточной Африки. п.20.
  22. ^ Попечители музеев Кении (1910). Журнал Общества естественной истории Восточной Африки и Уганды. Лондон: Общество естественной истории Восточной Африки и Уганды. п.6.
  23. ^ а б c d е ж грамм час Холлис, Альфред Клод (1909). Нанди - их язык и фольклор. Оксфорд: TheClarendon Press. п. 12. ISBN  9781443772099.