Чандрасения Каястха Прабху - Chandraseniya Kayastha Prabhu

"CKP" перенаправляется сюда. Для южнокорейской политической партии см. Творческая корейская вечеринка.

Чандрасения Каястха Прабху (CKP)
Регионы со значительным населением
Махараштра, Мадхья-Прадеш[нужна цитата ], Гуджарат[нужна цитата ]
Языки
Маратхи
Религия
индуизм

Чандрасения Каястха Прабху (CKP) является этнорелигиозный каста Южной Азии. Традиционно CKP имеют упанаяна (церемония нити) и получили право изучать Веды и выполнить ведический ритуалы вместе с Брамины.[1][а][2]Ритуально занимая очень высокое положение, они могут считаться социально близкими к Махараштрианцам. Брамин сообщество.[3][4][5][6][7] Они традиционно были элитными и грамотными, но численно небольшими общинами.[8][9][10][11][2][b]

'Прабху 'означает лицо, занимающее высокое положение в правительстве.[1][c]Исторически они одинаково хороши воины, государственные деятели а также писатели.[12][13] Они занимали такие должности, как Дешпандес и Гадкарис а по мнению историка Б. Sunthankar, произвел одни из лучших воины в истории Махараштры.[8] CKP также выполнила три Ведический кармы (обязанности) которые в санскрит называются: Адхьяян- изучение Веды, яджна - ритуал, проводимый перед священным огнем, часто с мантры и дана - милостыня или благотворительность.[14]

Традиционно в Махараштре кастовую структуру возглавляли касты браминов - Дешастхи, Chitpawans, кархад, Сарасватс и CKP.[15] Помимо браминов, прабху (CKPs и Патхаре Прабху ) были сообществами, продвинутыми в образовании.[16]

В основном они сосредоточены в Махараштре.[17]

Более формально в Махараштре они являются одними из Сообщества прабху и сестринская каста Патхаре Прабху.[18][19]

CKP последовала Адвайта Веданта традиция, продвигаемая Ади Шанкара, первый Шанкарачарья тогда как Патхаре Прабху последовал за Смарта традиция.[14]

История

CKP заявляют о своем происхождении от Чандрасена, древнего царя кшатриев. Айодхья и из Хайхайя семья лунной династии кшатриев.[20][21]

Название Чандрасения может быть искажение слова Чандрашрения, то есть из долины Река Ченаб (также известный как «Чандра»). Эта теория утверждает, что слово Каястха происходит от термина Кая Деша, древнее название региона вокруг Айодхья.[22]

Во времена Шилахара династия Конкан (около 10 века), Сильхара короли, как известно, приглашали для поселения в свои земли, Брамины и Кшатрии северной Индо-Гангской долины. Эти Гоуд Сарасват Брамин и CKP.[23]Фактически, эпиграфический доказательства, т.е. гравюры с Шилахара время было найдено в Декан чтобы доказать, что многие СКП занимали высокие посты и контролировали гражданскую и военную администрацию. Например, Шилахара в надписи около 1088 г. упоминаются имена некоего Велги Прабху. Лакшмана Прабху упоминается как Махаданданаяка (военный) и Махапрадхана (премьер-министр); Ананта-прабху упоминается как Махапрадхана (премьер-министр), Косадхикари (Начальник казначейства) и Махасандхивиграхика (заведующий иностранным отделом). По мнению историка и исследователя С.Мюли, эти эпиграфы может быть первым доступным свидетельством существования CKP в Махараштре.[24]

CKP традиционно размещались в Кшатрий варна[25][26][27][28] а также последовал Брамин ритуалы, такие как церемония священного шнура (джанеу)[1][29][а] В качестве еще одного примера сходства с Брамин ритуалов, соблюдение периода траура и уединения лицом происхождения умершего со стороны CKP традиционно длилось 10 дней, хотя Кшатрии обычно наблюдают в течение 12 дней.[29][30]

Согласно письму, написанному Шанкарачарья, который подтвердил «Ведадхикар» ЦКП, титул Прабху, что означает высокий чиновник, должно быть, было дано CKP королями Шилахара Конкана.[1][c]В Шанкарачарья также официально одобрила их Кшатрий статус, цитируя различные санскрит писания; особенно один писание который явно назвал их Чандрасения Кшатрии. Он также привел документы из Банарес и Пуна Брамины ратифицированы Баджирао II сам, доказавший свои права на Веды. Его письмо адресовано всем браминам.[2]

По мнению американского Индолог и ученый-религиовед и Южная Азия Исследования, который является профессором международных исследований и сравнительного религиоведения в Вашингтонский университет, Кристиан Ли Новецке

В тринадцатом веке их можно было считать равными браминам или просто в брахманической ойкумене, это несмотря на то, что современные КПК Махараштры считают себя происходящими из кшатрийской варны. Таким образом, они являются промежуточной кастой между браминами и кшатриями.[31]

CKP, описываемые как традиционно хорошо образованная и интеллектуальная группа, вступили в конфликт с брахманами-маратхи по крайней мере 350 лет назад из-за их прав быть учителями и учеными. Таким образом, они конкурировали с браминами в 18 и 19 веках за государственные должности.[26][требуется полная цитата ]. Они даже требовали привилегий ордена браминов - права проводить ведический ритуалы (все сами по себе) и саткарма (все шесть карм ордена браминов), за которые им особенно противились Читпаваны.[10][32]Университет Торонто историки и профессора Emeriti, Милтон Исраэль и Н.К. Вагл в своем анализе высказывают следующее мнение по этому поводу:

CKP мог выполнять шесть функций (саткарму), потому что у них был опыт для этого. Аба Параснис, CKP [в начале 1800-х годов] мог легко стоять на своем и аргументировать сложные моменты из Веды, пураны и дхармашастры в дебатах, которые привели к его составу сиддхантавиджая в санскрит Он подготовил санскара руководство (кармакалпадрума), которое было опубликовано Пратапсимхой. Таким образом, CKP как образованная элита была серьезным вызовом монополии брахманов Ведокты.[2][b]

Деканский султанат и эра маратхов

Сообщество CKP стало более заметным во время Деканские султанаты и Правило маратхов эпоха. Во времена Адилшахи и Низамшахи, CKP, брамины и высокий статус маратхи были частью элиты. Учитывая их подготовку, CKP служили как гражданскими, так и военными офицерами.[33] Некоторые из Маратха Чхатрапати Шиваджи генералы и министры, такие как Мурарбаджи Дешпанде и Баджи Прабху Дешпанде, были CKP.[34]

В 17 веке Махараштра, во время Шиваджи время, так называемые высшие классы, т.е. маратхи Брамины, CKP и Сарасват Брамины из-за социальных и религиозных ограничений были единственными общинами, в которых была система образования для мужчин. За исключением этих трех каст, образование для всех других каст и сообществ было очень ограниченным и заключалось в прослушивании историй из религиозных текстов, таких как Пураны или чтобы Киртаны Таким образом, простые массы оставались неграмотными и отсталыми. Следовательно, Шиваджи был вынужден использовать людей из этих трех образованных общин - маратхи-браминов, CKP и Сарасват-браминов - на гражданских должностях, поскольку они требовали образования и интеллектуальной зрелости. Однако в этот период времени эти три, а также другие общины, в зависимости от касты, также внесли свою долю в «Сварадж» (самоуправление) Шиваджи, будучи кавалерийскими солдатами, командирами, горцами, мореплавателями и т. Д.[35]

В течение этого периода некоторые известные CKP, такие как Пиладжи Прабху Дешпанде (сын Баджи Прабху Дешпанде) и Шамджи Кулкарни (сын Раоджи Нарао Кулкарни), были обращены в ислам. Обращение произошло после того, как они попали в плен в военных походах. После их побега обратное обращение в индуизм было совершено с помощью брахманических ритуалов, выполняемых после разрешения браминов под руководством министра «Пандитрао». Таким образом, они были приняты обратно не только в индуизм, но и в сообщество CKP.[36][37]

В эпоху пешвы главный наставник CKP или ведический Гуру был брамином по имени Абашастри Такле, которого община СКП называла «Гурубаба». Продажа спиртных напитков была запрещена администраторами браминов браминам, CKP, Патхаре Прабху и брамины Сарасват, но не было никаких возражений против того, чтобы другие касты пили его, или даже такие касты, как Бхандари, производили его. Граманья то есть «спор, связанный с предполагаемым нарушением брахманического ритуального кодекса поведения» был очень распространен в ту эпоху, и некоторые читпаване временами инициировали Граманья против других сообществ - сообществ Прабху (CKP, Патхаре Прабху), Сарасватов и Шукла Яджурведис.[38] Однако они не увенчались успехом. Анализ граманий против CKP был проведен историками из Университет Торонто. Современные ученые цитируют утверждения, которые показывают, что они были вызваны политическим умыслом - особенно с учетом того, что Граманья была начата неким Ямаджи Пэнтом, который послал убийцу, чтобы убить конкурирующего CKP. Это отметил Гангадхаршастри Дикшит, вынесший вердикт в пользу CKP. Абашастри Такле использовал священные писания для создания своей «Ведокты». Точно так же известный юрист Рамшастри Прабхуне также поддержал ЦКП «Ведокта». Современные ученые приходят к выводу, что тот факт, что СКП занимали высокие посты в администрации, в армии и в качестве государственных деятелей, был «палкой о двух концах». Историки, анализируя состояние граманий: «Как государственные деятели, они были вовлечены в придворные интриги и группировки и, как следствие, были подвержены преследованиям со стороны противоборствующих фракций. С другой стороны, их влияние в суде означало, что они могли владеть достаточно политического влияния, чтобы добиться урегулирования в пользу своей касты ». Граманья в эпоху пешвы, наконец, достигли высшей точки в пользу CKP, поскольку Vedokta получила поддержку со стороны Шастры и это было подтверждено двумя письмами от браминов из Варанаси, а также одним письмом от брахманов Пуны, ратифицированным самим Баджирао II. Покойный индийский профессор социологии, Говинд Садашив Гурье прокомментировал строгость кастовой системы во время правления пешвы в Махараштре, отметив, что даже высокоразвитая каста, такая как Прабху, должна была утвердить права на продолжение ведических ритуалов.[2][39][40][41]

По мере расширения империи / конфедерации маратхов в 18 веке и учитывая кумовство пешва Пуны по отношению к своим Читпаванский брамин касты, CKP и другие буквальные касты мигрировали на административные должности в новые правящие государства маратхов, такие как Бхосале в Нагпуре, Gaekwads, то Scindia, то Holkars так далее.,[33][42]Гэквады Baroda и Бхосале Нагпур отдавал предпочтение СКП в их администрировании[43]

В 1801-1802 годах н.э. (1858 Самват) находящийся в Пуне совет 626 браминов из Махараштры, Карнатаки и других областей официально объявил, что CKP являются дваждырожденными (высшая каста) людьми, которые, как ожидается, будут следовать церемонии нити ( мунья).[44]

Британская эпоха и позже

В британскую колониальную эпоху две грамотные общины Махараштры, а именно брамины и CKP, были первыми, кто с энтузиазмом воспринял западное образование и процветал благодаря возможностям колониальной администрации. Ряд семей CKP также обслуживали полунезависимые княжеские государства в Махараштре и других регионах Индии, таких как Барода.[45][46][требуется полная цитата ]

В британскую эпоху 1800-х и 1900-х годов появились публикации, посвященные поиску источников истории CKP.[47]Книга «Прабху Кул Дипика» дает gotras (риши имя) и праварас В другой публикации, «Каястха-митра» (том 1, № 9, декабрь 1930 г.), приводится список северных индийских княжеских семей, которые принадлежали к касте CKP.[48]

Ранго Бапуджи Гупте, представитель CKP свергнутого Раджа Пратапсинха Бхосале из Сатары провел 13 лет в Лондоне в 1840-х и 50-х годах, безуспешно умоляя о восстановлении правителя. Во время Индийское восстание 1857 г. Ранго попытался собрать силы повстанцев для борьбы с англичанами, но план был сорван, и большинство заговорщиков были казнены. Однако Ранго Бапуджи сбежал из плена и так и не был найден.[49]

Временами были Граманья, также известные как «Ведоктинские споры», инициированные определенными лицами, которые пытались лишить CKP права на Упанаяна. Эти люди основывали свое мнение на вере в то, что в Кали-югу не существовало настоящих кшатриев; однако упанаяна для CKP была поддержана известными арбитрами-браминами, такими как Гага Бхатт и Рамшастри Прабхуне кто принимал решения в пользу сообщества. В финальной Граманье, начатой ​​Нилканташастри и его родственником Брюки Balaji Pant Natu, соперник ведического знатока ЦКП В.С. Парасниса в суде Сатары, Шанкарачарья сам выступил в качестве арбитра и вынес свой вердикт, полностью подтвердив права на Веды для ЦКП. Письмо Шанкарачарьи адресовано всем браминам, и он обращается к различным Шастры, ранее вынесенные приговоры в пользу CKPS, а также письма о происхождении CKP, чтобы принять свое решение и аннулировать спор, начатый Natu.[2]

Когда выдающийся историк маратхи Вишванат Кашинатх Раджваде оспорили заявленный ими статус кшатрия в эссе 1916 года, автор CKP Прабодханкар Теккерей написал текст, в котором излагается личность касты и ее вклад в империю маратхов. В этом тексте Граманьячья Садхьянт Итихас, он написал, что ЦКП «предоставили цемент» для Шиваджи с сварадж (самоуправление) «их кровью».[50]

Гейл Омведт приходит к выводу, что в британскую эпоху общая грамотность браминов и CKP была чрезвычайно высока по сравнению с грамотностью других, таких как Kunbis и Маратхи для которых он был поразительно низким.[51][d]

В 1902 году все общины, кроме браминов маратхи, браминов Сарасват, прабху (Чандрасения Каястха Прабху, Патхаре Прабху ) и Парси считались отсталыми, и для них было предусмотрено 50% резервирование княжеское государство из Колхапур. В 1925 г. единственные общины, которые британское правительство не считало отсталыми, в Бомбейское президентство были браминами, CKP, Патхаре Прабху, Марвари, Парсами, Баниасами и христианами.[52][53][54]

Согласно исследованиям Д.Л. Шета, бывшего директора Центр изучения развивающихся обществ Индии (CSDS) образованные высшие касты и общины - пенджабские хатри, кашмирские пандиты, CKP, читпаваны, Нагарские брамины, Южно-индийские брамины, Бхадралок Бенгальцы и т. д., вместе с парсами и высшими слоями мусульманского и христианского общества были среди индийских общин в 1947 году, во времена Независимость Индии, которые составляли средний класс и традиционно были «городскими и профессиональными» (следующие профессии, такие как врачи, юристы, учителя, инженеры и т. д.). По словам П.К. Вармы, «образование было общей нитью, которая связала эту пан-индийскую элиту», и почти все члены этих сообществ умели читать и писать по-английски и получали образование вне школы »[55]

Культура

Родным языком большей части сообщества сейчас является Маратхи хотя в Гуджарат они также общаются со своими соседями в Гуджарати, и используйте Гуджарати сценарий,[56] в то время как в Махараштре говорят по-английски и хинди с посторонними, и используйте Сценарий деванагари.[57]

CKP исторически выполнял три «ведических кармы» (изучение вед, огненное жертвоприношение, раздача милостыни) в отличие от полных («шаткарми») браминов, которые выполняли шесть ведических обязанностей, которые также включают принятие даров, обучение Вед другим и выполнение ведических обрядов для других. .[14][58][59]

Они проводят обряды ведических нитей («мунджа» на маратхи) для детей мужского пола и 10-дневный период смертельного загрязнения.[29] В образовательном и профессиональном плане исследования ХХ века показали, что Сарасват, CKP, Дешастха и Читпаван очень похожи.[7] Исследователь и профессор доктор Нила Дабир резюмирует это следующим образом: «В Махараштре, например, семейные нормы среди браминов Сарасват и CKP были подобны нормам браминов маратхи». Однако она также критикует эти общины, делая вывод, что до 20 века общины маратхи-браминов, CKP и Сарасват-браминов из-за их ритуальных норм высшей касты традиционно не поощряли повторный брак вдов. Это привело к несчастью в жизни вдов из этих каст, в отличие от вдов из других индуистских каст маратхи.[60]

Они поклоняются Ганеш, Вишну и другие индуистские боги.[14] Многие являются приверженцами Саи Баба из Ширди. Некоторые CKP также могут быть приверженцами религиозных свами из своей касты - «Рам Марути Махарадж (Дешпанде)». и «Гаджанан Махарадж (Гупте)», который взял самадхи в Калян (в 1919 г.) и Насик (в 1946 г.) соответственно.[1][e][61] Многие кланы CKP имеют Эквира храм в Карле как их семейное божество, в то время как другие поклоняются Винзай, Кадапкарин, Джанани как своему семейному божеству[62]

У CKP есть много общих ритуалов с общинами высших каст и с изучением Вед и санскрита. Однако, в отличие от большинства общин маратхи из высшей касты, CKP, благодаря своему взаимодействию с мусульманами и проживанию в прибрежном районе Конкан, приняли диету, которая включает мясо, рыбу, птицу и яйца.[63]

У CKP прогрессивное отношение к женскому образованию по сравнению с другими сообществами. Например, в исследовании доктора Кристин Доббин делается вывод, что развитые в образовании сообщества 1850-х годов - ЦКПС, Патхаре Прабху, Сарасватс, Дайвадья Брамин и Парсы были первыми общинами в Бомбейское президентство что позволило женскому образованию.[64]

Известные люди

Рекомендации

Примечания

  1. ^ а б Цитата на странице 8: У них есть церемония «упанаяна», и поэтому у них есть Ведадхикар - право читать Веды.
  2. ^ а б c цитата на странице 168: CKP мог выполнять шесть функций (саткарма), потому что у них был опыт для этого. Аба Параснис, КПК [в начале 1800-х годов] мог легко придерживаться своего мнения и аргументировать сложные моменты из вед, пуран и дхармасастр в дебатах, в результате которых он сочинил сиддхантавиджая на санскрите. Он подготовил руководство по самскара (кармакалпадрума), который был опубликован Пратапсимхой. Таким образом, CKP как образованная элита была серьезным вызовом монополии брахманов Ведокты.
  3. ^ а б цитата на странице 8: «Прабху означает высокопоставленный правительственный чиновник»
  4. ^ Омведт добавляет оговорку о том, что: «Использование таких данных переписи затруднено, особенно потому, что различные категории, как правило, определялись по-разному в разные годы, а в разных провинциях использовались разные критерии для классификации населения. Тем не менее, общая тенденция очевидна.
  5. ^ цитата со страницы 14: Натирание плеч портретами богов и богинь было бы изображениями Рама Марути Махараджа или Гаджанана Махараджа (оба Свами CKP, чьи самадхи находятся в Каляне и Насике соответственно) .... Почти в каждом доме CKP будут фотографии цветной или черно-белый портрет Саи Бабы из Ширди ...

Цитаты

  1. ^ а б c d е Иллюстрированный еженедельник Индии, том 91, часть 3. 1970. С. 6–13.
  2. ^ а б c d е ж грамм Милтон Исраэль и Н.К. Уэгл, изд. (1987). Религия и общество в Махараштре. Центр исследований Южной Азии, Университет Торонто, Канада. С. 147–170.
  3. ^ Андре Бетей (1992). Общество и политика в Индии: эссе в сравнительной перспективе. Издательство Оксфордского университета. п. 48. ISBN  0195630661. Хотя Чандрасения Каяст Прабху не брахманы, они занимают очень высокое положение и могут рассматриваться как социально близкие к Кокнаст Брахману.
  4. ^ Курц, Дональд (1 августа 1997 г.). Книжные противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета в Западной Индии (Исследования человеческого общества, том 9). Брилл. п. 68. ISBN  978-9004098282. ... CKPs. Они представляют небольшую, но грамотную и ритуально высокую касту.
  5. ^ Розенцвейг, Марк; Мунши, Кайван (сентябрь 2006 г.). «Традиционные институты соответствуют современному миру: каста, пол и выбор школы в глобализирующейся экономике». Американский экономический обзор. 96 (4): 1225–1252. Дои:10.1257 / aer.96.4.1225. (стр. 1228) Высокие касты включают всех джати браминов, а также несколько других элитных джати (CKP и Pathare Prabhus). Низкие касты включают прежде неприкасаемые и отсталые касты (зарегистрированные касты, зарегистрированные племена и другие отсталые касты, как определено правительство Индии). Средние касты происходят в основном от джати-практикующих, таких как маратхи и кунби, а также из других традиционных профессий, которые не считались ритуально нечистыми.
  6. ^ Бидют Чакрабарти (2003). Общинная идентичность в Индии: ее конструкция и формулирование в двадцатом веке. Издательство Оксфордского университета. п. 138. ISBN  978-0-19-566330-3. Из шести групп четыре - брамины; одна из высшей касты небрахманов, Чандрасения Каяштх Прабху (CKP), занимает второе место после браминов; а другая - каста совершенствующихся, маратхов (МК), принадлежащая к среднему уровню иерархии.
  7. ^ а б Чампа Афале (1976). Выросшие в городском комплексе. Национальное издательство. п. 5. развитые касты махараштрийцев, а именно брамины. В эту группу были также включены семьи, принадлежащие к чандрасения каястха прабху, помимо трех подгрупп среди браминов, а именно. Коканастха-брамины, Дешастха-брамины и Сарасват-брамины. Причина этого заключалась в том, что эти C.K.P., хотя и не были браминами, были семьи были очень близки к семьям браминов в отношении их образовательного и профессионального статуса.
  8. ^ а б Б. Р. Сунтханкар (1988). История Махараштры девятнадцатого века: 1818–1857 гг.. п. 121. Каястха Прабху, хотя и немногочисленны, были еще одной важной кастой в Махараштре. Конканские районы были их родиной. Они составляли одну из элитных каст Махараштры. Они также занимали положение Дешпандеса и Гадкариса и произвели на свет одних из лучших воинов в истории маратхов.
  9. ^ В. Б. Гуге (1994). Раджарши Шаху: образцовый правитель. кирти пракашан. п. 20. В социальной иерархии индусов привилегированными классами были брамины, CKP и другие. Точно так же другими элитными классами были парсы и европейцы.
  10. ^ а б Дональд Б. Розенталь (1973). «От принцев-реформистов до« кооперативных королей ». Серия специальных исследований, Государственный университет Нью-Йорка. Буффало, штат Нью-Йорк, Совет по международным исследованиям, Государственный университет Нью-Йорка в Буффало: 7.
  11. ^ Розенталь, Дональд (19 мая 1973 г.). «От принцев-реформистов к« кооперативным королям »: I: Политические изменения в Колхапуре до обретения независимости». Экономический и политический еженедельник. 8 (20): 903–910. JSTOR  4362649. (стр. 905) В круг «доступных» небрахманских элитных групп можно также причислить крошечную общину Чандрасенья Каястхи Прабху из CKP ... Сообщество, претендовавшее на статус, равное брахманам - утверждение, которое брахманы всегда категорически отвергали - CKP были источником талантливых людей, которые должны были действовать как советники Шаху ...
  12. ^ Кришна Пракаш Бахадур, Сухдев Сингх Чиб (1977). Касты, племена и культура Индии: Западная Махараштра и Гуджарат. Публикации Ess Ess. п. 27. Санад был пожалован некоему Парашураме Прабху Карнику в 1426 году царем Блдар ... Они проявили замечательную доблесть и преданность и были одним из главных источников силы Шиваджи Махараджа ... настолько полезными, что Шиваджи Махарадж нашел их, что сразу Он снял всех браминов с их высоких постов и заменил их Каястхой Прабху ... замечательно, поскольку они были одинаково хорошими воинами, государственными деятелями и писателями.
  13. ^ Дхананаджа Кир (1976). Шаху Чхатрапати: Королевский революционер. популярный пракашан. п. 43. ... [Деван Рагхунатх Вьянкоджи Сабнис] происходил из семьи, принадлежащей к общине [Чандрасения] Каястха Прабху, которая была хорошо известна в истории маратхов своей лояльностью, умом и способностями в гражданском и военном управлении.
  14. ^ а б c d К.П. Бахадур, Сухдев Сингх Чиб (1981). Касты, племена и культура Индии. Публикации ESS. п. 161. стр. 161: Каястха Прабху ... Они выполняли три ведических обязанности или кармы, изучая Веды адхьяян, совершая яджну и давая милостыню или дану ... Они в основном принимают кредо школы адвайты Ади Шанкарачарьи, хотя они также поклоняются Вишну, Ганапати и другим богам. ... Большинство Патхаре Прабху - последователи умной секты, принявшие учение Шанкарачарьи.
  15. ^ Шармила Реге (2013). Писательская каста / Пишущий пол: рассказывают свидетельства женщин-далитов. Zubaan Книги. п. 28. ISBN  978-93-83074-67-9. Традиционную кастовую иерархию возглавляли касты брахманов - дешастхи, читпаваны, кархадес сарасват и чандрасения каястха прабху.
  16. ^ Сулабха Брахме, Ашок Упадхьяя (2004). Аграрная структура, движения и крестьянские организации в Индии, Том 2. В.В. Национальный институт труда Гири. п. 29. ISBN  978-81-7827-064-7. Помимо браминов, другие сообщества, продвинутые в образовании, - это Каястха Прабху, Патхаре Прабху, живущий в основном в ...
  17. ^ Р. Б. Мандал (1981). Границы миграционного анализа. Концепт издательской компании. п. 175. ISBN  978-03-91-02471-7.
  18. ^ Кристин Э. Доббин (1972). Городское лидерство в Западной Индии: политика и сообщества в городе Бомбей, 1840–1885 гг.. п. 225. ISBN  9780198218418. Не только патхаре прабху осознавали необходимость самопомощи. В 1876 году члены их сестринской общины, Чандрасения Кьястх Прабху, начали организовываться.
  19. ^ Виджая Гупчуп. Бомбей: социальные перемены 1813–1857 гг.. п. 166. Другой интеллектуальный класс [кроме браминов], Прабху, снова был разделен на Чнадрасения Каястха Прабху и Патхаре Прабху.
  20. ^ Шарад Хебалкар (2001). Древние индийские порты: с особым акцентом на Махараштру. п. 87.
  21. ^ Люси Кэрол Стаут (1976). Хиндустани Каястхи: Каястха Патшала и Конференция Каястха. Калифорнийский университет в Беркли. п. 17.
  22. ^ Пран Натх Чопра (1982). Религии и общины Индии. Книги видения. п. 88. Получено 31 марта 2013.
  23. ^ Радж Прути, Рамешвари Деви (2004). Религии и верования в Индии. Mangal Deep Publications. п. 204. В южных и восточных странах было повальное увлечение ввозом якобы чистых арийских браминов и кшатриев из индо-ганджитской долины на севере ... Сильхара-короли Конкана, похоже, также приглашали с севера и браминов, и кшатриев. поселившись примерно в это время на юге. Это брахманы Гауда Сарасвата и Чандрасения Каястха Прабху из Конкана.
  24. ^ С. Мулей, магистр наук, доктор философии (1972). Исследования по историко-культурной географии и этнографии Декана. Институт последипломного образования и исследований Деканского колледжа Пунского университета. С. 301, 303, 304. "стр. 301: (раздел) Чандрасения Каястха Прабху ... Судя по нашим эпиграфическим свидетельствам, многие Прабху, кажется, занимали высокие посты в царстве Силахара и контролировали гражданскую и военную администрацию. В надписи Чаула 1088 г. н.э. упоминается Велига Прабху. Ананта Прабху и Лакшамана Прабху фигурируют во многих записях. Первый был Махапрадхана, Косадхикари, Махасанди Виграхика, а второй был Махапрадхана и Махаданданаяка. Таблица на стр. 303,304: министр: прадхана, глава казначейства: косадхиграхикари , глава вооруженных сил: МахаданданаякаCS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  25. ^ Курц, Дональд В. (2009). «Последний выживший институт: противоречия и политика доминирования в индийском университете». Журнал антропологических исследований. 65 (4): 611–640. Дои:10.3998 / банка.0521004.0065.404. JSTOR  25608264. S2CID  147219376. CKP джати проживает в основном в Махараштре, имеет варнский ранг кшатрия, которому обычно, за исключением некоторых брахманов, придается кастовый [социальный] статус, равный статусу читпаванских брахманов.
  26. ^ а б Гарольд Роберт Айзекс (1970). Гарри М. Линдквист (ред.). Образование: чтения в процессах культурной трансляции. Хоутон Миффлин. п.88. ... в данном случае особая традиция касты кшатриев, называемая "CKP" (Чандрасения Каястха Прабху). Эта группа, описываемая как интеллектуальное сообщество, вступила в конфликт с браминами по крайней мере 300 лет назад из-за их права быть учителями и учеными.
  27. ^ Шанта Гокхале (1995). Рита Велинкар. п. 179. CKP: подкаста кшатриев, вторая по значимости каста после браминов.
  28. ^ Фрици-Мари Тицманн (24 октября 2019 г.). Ксения Цайлер (ред.). Цифровой индуизм. Тейлор и Фрэнсис. п. 59. ISBN  978-1-351-60732-2. 22.Чандрасения Каястха Прабху. CKP - это подкаста кшатриев, члены которой живут преимущественно в Махараштре.
  29. ^ а б c К.С. Сингх (1998). Общины Индии. Издательство Оксфордского университета. п. 2083. ..Чандрасения Каястха Прабху соблюдает церемонию ношения ниток (джанеу) для детей мужского пола. Они кремируют мертвых и десять дней наблюдают за загрязнением смерти.
  30. ^ Пол Гвинн (2017). Мировые религии на практике: сравнительное введение. Джон Уайли и сыновья. п. 146. Согласно традиции, период омрачения зависит от класса; 10 дней для брамина, 12 дней для кшатрия, 15 дней для вайшьи и один месяц для шудры.
  31. ^ Кристиан Ли Новерцке (2016). Квотодианская революция: вернакуляризация, религия и досовременная общественная сфера в Индии, часть 2. Издательство Колумбийского университета. п. 159.
  32. ^ Гокхале, Сандхья (2008). Читпваны. Публикации Шубхи. п. 30. [CKP] претендовала на привилегию традиционного ордена браминов, право выполнять ведические ритуалы ... в этом им часто противодействовали брамины, особенно читпаваны.
  33. ^ а б Пандит, Налини (1979). «Каста и класс в Махараштре». Экономический и политический еженедельник. 14 (7/8 (февраль 1979)): 425–436. JSTOR  4367360.
  34. ^ Балкришна Говинд Гохале (1988). Пуна в восемнадцатом веке: городская история. Издательство Оксфордского университета. п. 112. Получено 17 ноября 2012.
  35. ^ Кантак, М. Р. (1978). «Политическая роль различных индуистских каст и общин в Махараштре в основании Свараджи Шиваджи Махараджа». Бюллетень Исследовательского института Декканского колледжа. 38 (1): 44,47. JSTOR  42931051. (стр. 44) Следом за браминами пришли Сарасваты и Каястха Прабху. За исключением браминов, сарасватов и каястх, все другие касты и общины в Махараштре получали очень мало образования, что было единственной привилегией высших каст (стр. 47). Шиваджи Махараджу может быть предъявлено обвинение в том, что он завербовал в своей гражданской жизни. отделы только люди из так называемых интеллектуальных классов. Это факт, что на государственной службе Шиваджи Махараджа доминировали брамины, прабху и Сарасват. Однако вина за это ложится не на Шиваджи Махараджа, а на социальные рамки, в которых он работал. Как уже указывалось ранее в этой статье, в Махараштре 17 века из-за социальных и религиозных ограничений образование было привилегией только высших классов. Следовательно, простые массы оставались неграмотными и отсталыми. Для гражданских должностей, интеллектуальной зрелости, некоторого уровня образования, а также знания чтения, письма, ведения счетов и т. Д. были необходимы. Шиваджи Махарадж легко нашел все необходимое у браминов, Сарасватов и Каястх, которые в то время были единственными образованными классами. У Шиваджи Махараджа не было другого выхода, кроме как нанять их в свои службы для поддержания высокого уровня эффективности.
  36. ^ «Индуистская вишва, том 16, №9». Май 1981 г. с. 19. Нетаджи Палкар, который за свою непревзойденную доблесть в свое время был известен как второй Махарадж Шиваджи, был привлечен Мирзой Джайсингом на службу к Аугрангзебу ... он служил армиям Великих Моголов под командованием Дилер-хана целых семь лет ... Его не только вернули в индуизм, но и взяли обратно в свою собственную общину Каяст прабху ... Затем министр [Пандитрао] созвал собрание ученых браминов и принял обращенного в индуизм с помощью религиозных обрядов и официального разрешения. Сын прославленного Баджи Прабху Дешпанде, Пиладжи, который был взят в плен сиди Джанджира и обратился в ислам, таким образом вернулся в индуизм. Еще одним известным шуддхи был Шамджи, сын Раоджи Наро Кулкарни ... Когда Шамджи сбежал и вернулся в свараджью, он обратился к своей общине каястха прабху с просьбой вернуть его ... Журнал Cite требует | журнал = (помощь)
  37. ^ «Органайзер, Том 27». Бхарат Пракашан (Дели) Лтд., 1974: 205. Аурангзеб обратил генерала Шиваджи Махараджа Нетаджи Палкара в каястха прабху в ислам и назвал его Кули Хан. Он отправил его в северо-западную приграничную провинцию. Нетаджи подозревал, что он будет убит на северо-западе каким-то секретным агентом Императора. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  38. ^ Гокхале, Сандхья (2008). Читпваны. Публикации шубхи. п. 204. Споры о джати не были редкостью в Махараштре. Есть зарегистрированные случаи споров между джати, такими как Чандрасения Каястха Прабху, и читпаванами, Патхаре Прабху и читпаванами, Сарасватами и читпаванами, а также Шукла Яджурведи и читпаванами. Внутрикастовой спор, связанный с предполагаемым нарушением брахманического ритуального кодекса поведения, на маратхи назывался граманья.
  39. ^ Говинд Садашив Гурье (1969). Каста и раса в Индии. Популярный Пракашан. стр.5, 14. ISBN  9788171542055. (стр. 5) Таким образом, правительство браминов Пуны, приняв некоторые законы, запрещающие производство и продажу спиртных напитков, исключило бхандари коли и другие аналогичные касты из их эксплуатации, но строго запретило продажу напитков браминам, шенвисам, прабху и правительству. офицеры (стр.14). Такая продвинутая каста, как прабху в стране маратхов, должна была утвердить свои права на проведение обрядов в соответствии с ведическими формулами, которые ставились под сомнение во времена более поздних пешв.
  40. ^ Гюнтер-Дитц Зонтхаймер; Парамешвара Айтал, ред. (1982). Индология и право: почетные исследования или профессор Дж. Дункан М. Деретт. Südasien-Institut - Universität Heidelberg. п. 325. (стр. 321) Гангадхар Дикшит заметил: «Доказательства в пользу прабху ведокты, представленные их наставником, преобладают. Нет никаких аргументов против этого. Кто может поэтому осмелиться сказать, что Шастра ложна? Их наставник Гурубаба (Абашастри Такле) действительно, цитирование священных писаний убедительно аргументировало притязания прабху на Ведокту перед собранием пандитов, доказывая их генеалогию кшатриев (стр. 325). Как сказал Гурубаба [Чандрасения Каястха] прабху на собрании пандитов, что граманья, инициированная Ямаджи, должна была быть к политической злобе ("раджьякарани двеша"). Следовательно, это не осуществилось. То, что между Говиндрао, ведущим членом касты прабху, и Ямаджи была активная вражда, ясно из документа, в котором говорится, что Ямаджи Пант на самом деле послал убийцу, чтобы убить Говиндрао. Превосходство Прабху в качестве солдат-государственных деятелей и высокопоставленных административных чиновников со времен Баджиравов до конца Пешвая было как активом, так и обузой. государственных деятелей, они были вовлечены в придворные интриги и группировки и, как следствие, были подвержены преследованиям со стороны противостоящих фракций. С другой стороны, их влияние в суде означало, что они могли обладать достаточным политическим влиянием, чтобы добиться урегулирования в пользу своей касты. (Стр. 328) Примечательно, что два Прабху Сардара, Нилкантхрав Пейдж и Равджи Ападжи были ключевыми членами фракция, которая помогла Баджираву заполучить Пешвашип.
  41. ^ Виджая Гупчуп. Бомбей: социальные изменения. п. 166 167. (стр. 166) Другой интеллектуальный класс, Прабху, снова разделились на Чнадрасения Каястха Прабху и Патхаре Прабху. (стр. 167) Бхандари получили разрешение на производство спиртных напитков, но им запретили продавать свою продукцию таким кастам, как брамины, шенвисы и прабху, потому что они были обязаны по их кастовым законам воздерживаться от употребления алкоголя.
  42. ^ Бейли, Сьюзен (2000). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней (1. Индийская ред.). Кембридж [u.a.]: Cambridge Univ. Нажмите. п. 79. ISBN  978-0-521-79842-6.
  43. ^ Гордон, Стюарт (1993). Мараты 1600–1818 гг. (1-е изд.). Нью-Йорк: Кембриджский университет. п. 145. ISBN  9780521268837.
  44. ^ Варма, Дайал, Дусре, Гаур. Каястха этнология. Пресса американской методистской миссии.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  45. ^ Гулати, Лила (редактор); Багчи, Джасодхара (редактор); Мехта, Виджая (Автор) (2005). Собственное пространство: личные рассказы двенадцати женщин. Лондон: МУДРЕЦ. п. 181. ISBN  9780761933151.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  46. ^ Даттопант Тенгади (1992). Националистическое преследование. Сахитья Синдху Пракашана. п. 6. В те времена западное образование преобладало в двух общинах: браминов и Чандрасения Каястха прабху (C.K.P.). Естественно, они доминировали в сфере услуг.
  47. ^ Дивекар В.Д., 1978. Обзор материалов по экономической и социальной истории Индии на языке маратхи - 3. Обзор индийской экономической и социальной истории, 15 (3), стр. 375–407.
  48. ^ В.Д. Дивекар (1981). Обзор материалов по экономической и социальной истории Индии на языке маратхи. Бхарата Итихаса Самшодхака Мандала. п. 61.
  49. ^ Бейтс, Криспин (редактор); Нарегал, Вина (автор) (2013). Мятеж на полях: новые взгляды на восстание в Индии 1857 г.. Лос-Анджелес: SAGE. С. 167–186. ISBN  9788132109709.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  50. ^ Прачи Дешпанде (2007). Творческое прошлое: историческая память и самобытность в Западной Индии, 1700–1960 гг.. Издательство Колумбийского университета. п. 181. ISBN  978-0-231-12486-7. Получено 1 сентября 2012.
  51. ^ Омведт, Гейл (август 1973). «Развитие классовой структуры Махараштра с 1818 по 1931 год». Экономический и политический еженедельник. 8 (31/33): 1418–1419. стр. 1426: Использование таких данных переписи затруднено, особенно потому, что различные категории, как правило, определялись по-разному в разные годы, и в разных провинциях использовались разные критерии для классификации населения. Тем не менее, общая тенденция очевидна ... стр. 1419: Уровень грамотности среди мужчин был намного выше, чем среди мужчин и женщин вместе, но показывает ту же картину, что и грамотность в английском языке. Мало того, что брахманы и CKP преобладали в подавляющем большинстве, но и показатели маратха кунби были удивительно низкими, особенно для провинции Бомбей. Даже с учетом различий в выборке, низкие показатели маратха кунби поражают, и примечательно, что многие касты ремесленников были более грамотными. То же самое и в центральных провинциях Берар.
  52. ^ Андре Бургьер; Раймонд Грю, ред. (2001). Конструирование меньшинств: примеры для сравнения во времени. п. 222. ISBN  978-0472067374. Резервации для отсталых общин были созданы в Бомбее после 1925 года, когда постановление правительства определило отсталые классы как все, за исключением «браминов, прабху, марвари, парсов, баниев и христиан».
  53. ^ Ричард И. Кэшман (1 января 1975 г.). Миф о Локаманье: тилак и массовая политика в Махараштре. Калифорнийский университет Press. п.116. ISBN  9780520024076. когда он издал резолюцию от 26 июля 1902 года о резервировании 50% будущих вакансий на государственной службе в колхапуре для членов «отсталых классов» Отсталыми кастами считались те группы, которые не являются развитыми общинами, а именно брахманы. , Прабху, шенвис и парсис
  54. ^ Виджая Гупчуп. Бомбей: социальные перемены 1813-1857 гг.. п. 166 167. (стр. 167) Бхандари получили разрешение на производство спиртных напитков, но им было запрещено продавать свою продукцию таким кастам, как брамины, шенвисы и прабху, потому что они были обязаны воздерживаться от употребления по кастовым законам (стр. 166). Другой интеллектуальный класс [помимо браминов], Прабху снова разделились на Чандрасения Каястха Прабху и Патхаре Прабху.
  55. ^ Паван К. Варма (2007). Великий индийский средний класс. Книги пингвинов. п. 28. ISBN  9780143103257.
  56. ^ Кумар Суреш Сингх; Раджендра Бехари Лал (2003). Народ Индии: Гуджарат. Популярный Пракашан. С. 283–. ISBN  978-81-7991-104-4. Получено 12 сентября 2012.
  57. ^ Кумар Суреш Сингх (2004). Люди Индии: Махараштра. Популярный Пракашан. С. 398–. ISBN  978-81-7991-100-6. Получено 12 сентября 2012.
  58. ^ Виджая Гупчуп. Бомбей: социальные перемены, 1813–1857 гг.. Популярное книжное хранилище. Шесть обязанностей брахмана (сатакармы) - изучать Веды и обучать их, выполнять обряды для себя и других, дарить и принимать дары. Трикарми означает, что человек может изучать Веды, выполнять обряды для себя и дарить подарки.
  59. ^ Бенту Грасиано Д'Суза (1975). Гоанское общество в переходный период: исследование социальных изменений. Популярный Пракашан. п. 61. Самыми важными из кастовых общин конкани были: (1) Брахманы Сарасват, такие как Шенвис, Шастикар, Бардеш ... Поэтому их называют брахманами Трикарми, в отличие от брахманов Шаткарми, которые выполняли все шесть обязанностей.
  60. ^ Доктор Нила Дабир (2000). женщины в беде. Издательство Rawat. С. 97, 99.
  61. ^ Н.С. Патхак. «Горная тропа - Том 12 - №1». Т. Н. Венкатараман, Шри Раманашрам, Тируваннамалай. п. 37. [Н.С. Патхак] Мой гуру, Шри Гаджанан Махарадж Гупте из Насика (который достиг Махасамадхи в сентябре 1946 года) был в 1943 году приглашен Шри Раманой Махарши Мандалом из Матунги, Бомбей, на празднование 63-й годовщины рождения ... Журнал Cite требует | журнал = (помощь)
  62. ^ Зеллиот, Элеонора; Бернцен, Максин (1988). Опыт индуизма: очерки религии в Махараштре. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п.335. ISBN  9780887066627. ckp.
  63. ^ Кумар Суреш Сингх (2004). Люди Индии: Махараштра. Популярный Пракашан. С. 399–400. ISBN  978-81-7991-100-6. Получено 17 ноября 2012.
  64. ^ Кристин Доббин (1972). Городское лидерство в западной Индии. Издательство Оксфордского университета. стр.57–58.
  65. ^ а б Кантак, М. Р. (1978). «Политическая роль различных индуистских каст и общин в Махараштре в основании Свараджи Шиваджи Махараджа». Бюллетень Исследовательского института Декканского колледжа. 38 (1): 40–56. JSTOR  42931051.
  66. ^ Релиа, Анил (12 августа 2014 г.). Индийский портрет III.
  67. ^ Сен, Сайлендра Нат (1961). Англо-маратские отношения во время правления Уоррена Гастингса, 1772–1785 гг.. Бомбей: популярный Пракашан. п. 10. ISBN  978-81-7154-578-0.
  68. ^ а б Профессор доктор Мрудула Верма; Профессор доктор Сарджерао Бхамаре; Профессор Шрипад Нандедкар; Доктор Мокаши (Колледж РК Талежа) (2015). Саншодхак. Историк В.К. Исследовательский центр Раджвада (мандал), Дхуле, Индия. С. 1–14. цитата на странице 1; О ранней жизни Нараяна Джаганнатхи Вайдьи известно немного. Нараян Джаганнатха Вайдья принадлежал к общине Чандрасения Каястха Прабху (ЧКП) в Махараштре. Его брат был Диваном из штата Барода.
  69. ^ а б Календарь Бомбейского университета, том 2. Бомбейский университет. 1925. с. 582. Документ для учреждения стипендии, которая будет называться «Стипендия Девана Бахадура Лакшмана Джаганнатха Вайдьи» и будет вручена кандидату общины Каястха Прабху, который сдает экзамен на зачисление с наивысшим числом.
  70. ^ а б Бомбейский университет (1908 г.). Календарь Бомбейского университета, том 1. п. 490. ЛАКШМАН. ДЖАГАННА. ВАИДЯ. СТИПЕНДИЯ. Секретарь Образовательного фонда Каястхи Прабху, Барода, в письме от 2 февраля 1887 года предложил университету сумму в рупиях. 5 000 в правительстве 4 процента. Бумага для учреждения стипендии, которая будет называться «Стипендия Девана Бахадура Лакшмана Джаганнатха Вайдьи» и будет вручена кандидату общины Каястха Прабху, который сдает экзамен на зачисление с наивысшим числом
  71. ^ а б Дж. Д. Ранадив (1978). Шри Нараян Джаганнатха Вайдья в Амруте. С. 123–125.
  72. ^ Бейтс, Криспин (редактор); Нарегал, Вина (автор) (2013). Мятеж на полях: новые взгляды на восстание в Индии 1857 г.. Лос-Анджелес: SAGE. С. 167–186. ISBN  9788132109709.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  73. ^ Сурендра Натх Сен (1949). Индийские путешествия Тевенота и Карери: третья часть путешествия М. де Тевено в Левант и третья часть кругосветного путешествия доктора Джона Фрэнсиса Джемелли Карери.
  74. ^ The Illustrated Weekly of India (1970), том 91, часть 3, стр.15.
  75. ^ Дхиматкар, Абхидха (16 октября 2010 г.). «Индийский Эдисон». Экономический и политический еженедельник. 45 (42): 67–74. JSTOR  20787477.
  76. ^ Нагеш Васудео Гунаджи. Свет на пути Самореализации (Содержит очерк жизни Шри Гаджананы Махараджа). The Popular Book Depot, Грант-роуд, Бомбей - 7. стр. 8, 269. Шри Гаджанана Махарадж происходит из семьи Инамдар-Гупте в Пене, Васи и других деревнях района Колаба. К середине прошлого века положение семьи стало ухудшаться, и поэтому г-н Мурлидхар Баджирао, отец Гаджанана Махараджа, покинул район и переехал в Малкапур, чтобы искать правительственную службу. Обнаружив, что этого недостаточно для приличного содержания семьи, он изучил право и, получив квалификацию, начал заниматься адвокатской практикой в ​​Йотмале. [...] Старшим сыном был Нараянрао, который позже прославился как поэт, опубликовав свой «Фуланчи Онджал» (Букет или горстка цветов - стихи) под псевдонимом «Пчела», а последним сыном является Гаджанана Махараджа, который составляет тему этого трактата. [...] .. Я здесь, в Насике, последние пять лет или около того. но только в феврале 1937 года я услышал о г-на Гаджанане Мурлидхаре Гупте, псевдониме Шри Гаджанане Махарадже из Нава Дарваджа, Насик. [...] Я подумал про себя: «Если он действительно святой, как сказано, то как же это? что за последние пять лет, что я здесь, в Насике, я ничего о нем не слышал? Опять же, я никогда не слышал о настоящем святом, принадлежащем к общине К. К. П., за исключением Шри Рамы Марути Махараджа из Кальяна, чья слава широко известна. У него есть самадхи в Каляне. Его друзья и ученики опубликовали книгу о жизни этого человека. Как так получилось, что даже одно письмо об этом человеке никогда не привлекло моего внимания? Кто может сказать, что отчет не является преувеличением человеческих качеств? »
  77. ^ Сисир Кумар Дас (1991). История индийской литературы - влияние Запада, реакция Индии. Sahitya Akademi. п. 324. ISBN  9788172010065.
  78. ^ Нирмала Анант Канекар (1972). "Пчела" Кави: Чаритра ва Кавья-чарча (биография маратхи) (на маратхи). Шри Лекхан Вачан Бхандар, Тхокал Бхаван, Лакшми-роуд, Пуна-30. п. 160.
  79. ^ "локсатта". 25 июня 2017.
  80. ^ Пурандаре, Вайбхав (2012). Бал Теккерей и восхождение Шив Сены. Нью-Дели: Roli Books Private limited. ISBN  9788174369581.
  81. ^ «Иллюстрированный еженедельник Индии». 91 (3). Беннет, Коулман и компания. Июль 1970: 12. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  82. ^ Язык и литература. Управление правительства штата Махараштра. 1971. с. 119.
  83. ^ «Ванаяджати - Том 19»: 125. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  84. ^ «Иллюстрированный еженедельник Индии». 91 (3). Беннет, Коулман и компания. Июль 1970: 8. (стр. 8) Бахар (дневник), написанный Анантом Малхаром Читнисом, оказался ценным для историков, включая Гранта Даффа. Есть известные C.K.P. историки тоже любят В. К. Бендре. Его Чхатрапати Самбхаджи Махарадж Чаритра был удостоен Государственной премии Махараштры. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  85. ^ Читнис, KN (1990). Методология исследования в истории. Atlantic Publishers & Dist. ISBN  978-81-7156-121-6.
  86. ^ Шайладжа Пайк (11 июля 2014 г.). Образование женщин далитов в современной Индии: двойная дискриминация. ISBN  9781317673309.
  87. ^ Омведт, Гейл (30 января 1994 г.). Далиты и демократическая революция: д-р Амбедкар и движение далитов в колониальной Индии. п. 138. ISBN  9788132119838.
  88. ^ Джаяшри Гокхале (1993). От уступок к конфронтации: политика индийского общества неприкасаемых. популярный пракашан. п. 91.
  89. ^ Чаттерджи, Н. (2011). Становление индийского секуляризма: империя, закон и христианство, 1830–1960 гг.. п. 66. ISBN  9780230298088.
  90. ^ Южноазиатские интеллектуалы и социальные изменения: исследование роли интеллигенции, говорящей на местных языках, Йогендра К.Малик, стр.63.
  91. ^ Аруна Чикекара (2006). Черта монастыря: биография Университета Мумбаи. Мумбаи: популярный Пракашан. п. 105. ISBN  978-81-7991-293-5.
  92. ^ Сумита Мукерджи (2010). Национализм, образование и идентичность мигрантов: возвращение Англии. Оксон: Рутледж. п. 129. ISBN  9781135271138.
  93. ^ Ганеш Прабхакар Прадхан (2005). Стремление к идеалам: автобиография демократического социалиста. п. 88.
  94. ^ «Ссылка - Том 16, Часть 3 - Страница 38». United India Periodicals. 1974 г. Журнал Cite требует | журнал = (помощь)
  95. ^ "Борец за свободу Датта Тамхане мертв". 2014.
  96. ^ а б «Иллюстрированный еженедельник Индии». 91 (3). Беннет, Коулман и компания. Июль 1970: 14. Б.Т. Ранадив (р. 1904), член Политбюро КПИ (м). Другие известные C.K.P. в этой сфере - Мринал Гор, В. Б. Карник и Датта Тамхане. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  97. ^ а б Парвати Менон (2004). Преодолевая барьеры: истории двенадцати женщин. LeftWord Книги. п. 10. Моя семья была из общины Чандрасена Каястха Прабху, в народе называемой общиной CKP, из которой вышло большое количество социальных реформаторов ». Ахилья вспоминает событие, которое произошло в Малад, где была организована большая сатьяграха против неприкасаемости.« Мой отец. хоть и был государственным служащим, но всячески поддерживал эту кампанию. Мой брат Б.Т. Ранадив, который был блестящим студентом, когда-то учил далитов, когда учился в университете, ...
  98. ^ The Illustrated Weekly of India (1970), том 91, часть 3, стр. 14
  99. ^ а б c Карандикар. "सीकेपी तितुका मेळवावा!". локшатта. छत्रपती शिवाजी महाराजांचे सेनानी - बाजीप्रभू देशपांडे, मुरारबाजी देशपांडे, बाळाजी आवजी चिटणीस, खंडो बल्लाळ चिटणीस. मराठी साहित्यिक राम गणेश गडकरी, साहित्य संमेलनाच्या पहिल्या स्त्री अध्यक्षा कुसुमावती देशपांडे. अर्थशास्त्रज्ञ चिंतामणराव देशमुख. १ ९ १२ मधील मुंबई हायकोर्टाचे मुख्य न्यायाधीश महादेव भास्कर चौबळ. राजकारणी दत्ता ताम्हाणे, बाळासाहेब ठाकरे, उद्धव ठाकरे, राज ठाकरे. माजी लष्कर प्रमुख अरुणकुमार वैद्य. हवाईदल प्रमुख अनिल टिपणीस. नाट्यसृष्टीच्या सर्वच दालनांच्या सर्वज्ञा विजया मेहता.मराठी आणि हिंदी चित्रपट सृष्टीतील सुमती गुप्ते, शोभना समर्थ, नूतन, तनुजा, नलिनी जयवंत, स्नेहप्रभा प्रधान. विविध २०० प्रकारचे वैज्ञानिक शोध लावणारे आणि ४० पेटंट्स नावावर असलेले आणि भारताचे एडिसन म्हटले जाते ते शास्त्रज्ञ शंकर आबाजी भिसे. संगीतातील फक्त एकच नाव घेतले पुरे आहे ते म्हणजे श्रीनिवास खळे. क्रिकेटपटू बाळू गुप्ते - सुभाष गुप्ते - नरेन ताम्हाणे. १ ९ ६५ च्या युद्धात अवघ्या २३ शाहिद झालेला दिलीप गुप्ते, पत्रकार माधव गडकरी, आणखी कितीतरी….
  100. ^ а б c d Гупте, Праная (30 декабря 2010 г.). «Одинокий и забытый». Индуистский. Получено 29 апреля 2016.
  101. ^ Гулати, Лила (редактор); Багчи, Джасодхара (редактор); Мехта, Виджая (Автор) (2005). Собственное пространство: личные рассказы двенадцати женщин. Лондон: Мудрец. п. 181. ISBN  978-0-7619-3315-1.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  102. ^ «Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока». Бюллетень Южной Азии. 16 (2): 116. 1996. Получено 15 ноября 2012.
  103. ^ Джафрело, Кристоф (1996). Индуистское националистическое движение в Индии. Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-10335-0.
  104. ^ Роб Дженкинс (2004): -Региональные размышления: сравнение политики в регионе и сообществах.Издательство Оксфордского университета. п. 164. Фактически, в конце 1990-х и в 2000 году партийный аппарат все еще контролировался лидерами высшей касты - либо из фракции, возглавляемой бывшим главным министром Сандерлалом Патва (джайн), либо национальным президентом БДП Кушабхау Такре (каяст [прабху]). , или его оппонентами во главе с Лами Нараяном Пандеем и бывшим главным министром Кайлашем Джоши
  105. ^ Кристоф Жафрелот. Пресс-де-ла-Фонд национальных политических исследований, 1993 г. Les nationalistes hindous: idéologie, implantation et mobilization dès années 1920 aux années 1990. p. 150)."Le cas du Madhya Pradesh En Inde centrale, une des premières zone de force du nationalisme hindou, cette charge Fut Progressive Confiée à Kushabhau Thakre. Natif de Dhar et de de caste kayasth [прабху] (грубый перевод последней части: обвинение было постепенно вверено Кушабхау Такре. Уроженец Дхара и касты CKP ».
  106. ^ а б «Отчет DnaIndia mumbai (декабрь 2013 г.)».
  107. ^ «Нагпур сегодня (ноябрь 2014 г.)».
  108. ^ а б куле, мукунд (14 февраля 2020 г.). "माझी मुंबई". Махараштра Таймс. तर नंतरच्या काळात राम गणेश गडकरी, प्रबोधनकार ठाकरे, सी. डी. देशमुख, १ ९ १२ साली मुंबई हायकोर्टाचे मुख्य मुख्य न्यायाधीश असलेले महादेव चौबळ, मृणाल गोरे (मूळच्या मोहिले), अहिल्या रांगणेकर, बाळासाहेब ठाकरे, मेजर जनरल अरुणकुमार वैद्य, लेफ्टनंट दिलीप गुप्ते, हवाईदल प्रमुख अनिल टिपणीस, भारताचे एडिसन म्हणून शास्त्रज्ञ शंकर आबाजी भिसे, दत्ता ताम्हाणे, श्रीनिवास खळे, स्नेहप्रभा प्रधान, शोभना समर्थ, नूतन, नलिनी जयवंत, विजया मेहता अशा किती तरी व्यक्तींनी वेगवेगळ्या सीकेपी समाजाचं नाव रोशन केलेलं आहे.
  109. ^ Сонал Шах (29 июня 2014 г.). Парих Г.Г. (ред.). "Еженедельник Джаната, Том 69, № 22" (PDF). п. 8. Архивировано из оригинал (PDF) 18 марта 2018 г.. Получено 18 марта 2018. "Написанный [бывшим профессором политологии и доктором наук] Рохини Гаванкар, близким другом и коллегой Мриналя Гора на протяжении более шести десятилетий, это вдохновляющий, практически очевидный рассказ об одной из самых высоких женщин-лидеров Индии ... О храброй молодой женщине овдовевшая в возрасте 30 лет и имеющая пятилетнюю дочь, которая, несмотря на тяжелые финансовые обстоятельства и родительские обязанности, осуществила мечту, которую они с мужем Кешав стремились достичь. Из пары молодых социалистов, принадлежащих к разным кастам, (она, женщина из касты Чандрасения Каястха прабху и студент-медик; он, брамин и полный рабочий день партийного работника) Журнал Cite требует | журнал = (помощь)
  110. ^ Первая статья о Мринале Горе
  111. ^ «Ушел из жизни ветеран общественного деятеля Мринал Гор». Индуистский. 18 июля 2012 г.. Получено 18 июля 2012.
  112. ^ Камбл, Мохан Л (2003). «Роль лидеров CKP в создании современной Махараштры». Исторический факультет Университета Шиваджи: 444, 445. «Вторичный материал также содержит много информации относительно предмета исследования, на который также активно ссылаются. Кроме того, я лично взял интервью у следующих лидеров CKP из Бомбея и Пуны и собрал ценную информацию об особенностях сообщества CKP и вкладе предыдущего CKP лидеры в создании современной Махараштры. 1) Проф. Г. П. Прадхан, Пуна 2) Г-н Равиндра Сабнис, бывший MLA, Колхапур. 3) Г-н Дж. А. Дешпанде, защитник Бомбейского Высшего суда. 4) Проф. Р. Д. Дешпанде из Бомбей.5) Г-н Датта Тамхане, Бомбей.6) Г-жа Кусум Прадхан, Бомбей.7) Г-н Нараян Радже 8) Проф. С.Д. Гупте 9) Г-н Бхаи Вайдья, Пуна Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  113. ^ "Janata Weekly" (PDF). п. 2. Архивировано из оригинал (PDF) 9 декабря 2018 г.. Получено 8 декабря 2018. В эпоху коррупции и компромиссов в политических идеалах он стоял над убожеством мелкой реальной политики, сохраняя свое достоинство своей честностью и честностью. почти легендарная честностьПоследние 10 лет своей жизни он боролся за бесплатное здоровье и образование. Он известен как честный политик и яростный социалистический лидер / активист, который никогда не шел на компромисс со своими моральными принципами и ценностями в течение своей карьеры. Он был одним из немногих оставшихся в живых социалистического движения в Индии. Журнал Cite требует | журнал = (помощь)