Бунт (сообщество) - Bunt (community)

Бунт (/ˈбʌпт/[1]) - индийская община, которая традиционно населяет прибрежные районы из Карнатака.[2] Имея аграрное происхождение,[3] Банты имели военное прошлое и являются землевладельцы области.[4] Бунты сегодня представляют собой в основном урбанизированное сообщество.[5]

Этимология

Слово Бунт означает могущественный человек или воин в Тулуский язык.[4] Бунты также называют оккельме, что означает фермеров или земледельцев и ссылается на их аграрное происхождение.[3]

История

Семья Кодиал Гутху (около 1900 г.). Именно эта семья Бунтов была помещиками в г. Мангалор, Индия

Американский антрополог Сильвия Ватук утверждает, что сообщество Бунтов было слабо определенной социальной группой.[6] В по материнской линии Родственные группы, составлявшие касту, были лингвистически, географически и экономически разнообразны, которых объединяло их высокомерие над аристократическим статусом и властью.[6] Бунты говорят Тулу как родной язык и традиционно являлись аграрной кастой, занимавшейся выращиванием риса.[7][3][8][9][10] Бунты следуют матрилинейной системе наследования, называемой Алиасантана.[11] У них 93 клановых имени или фамилии и делятся на 53 по материнской линии. септы - позвонил Бари.[12] Члены одного бари не вступали в брак.[12][а] Согласно С. Д. Л. Алагоди, Банты «изначально принадлежали к классу воинов. Будучи боевой расой Тулу Наду, они служили правящим вождям, что принесло им значительные выгоды и позволило им стать землевладельцами и дворянами региона».[4][13]

Кланы Бунтов заявляют о своем происхождении от древних Династия Алупа (примерно 2 век н.э. - 15 век н.э.). Историк П. Гурураджа Бхат упоминает, что королевская семья Алупа была местного происхождения, возможно, принадлежала к касте Бунтов.[14] По словам историка, титул Алупа (Альва) сохранился среди бунтов до наших дней. Бхаскар Ананд Салеторе.[15] Некоторые правящие и феодальные кланы Севера Керала прилегающие к Тулу Наду также, вероятно, произошли от Бантов. Индийский антрополог Айинапалли Айаппан заявляет, что могущественный и воинственный клан Бантов назывался Кольский Бари и Колатири Раджа из Колатунаду был потомком этого клана.[16]

Норвежский антрополог Харальд Тамбс-Лич утверждает, что Банты были воинами Джайн королевства.[17] Джайнизм закрепился в Канара регион во время правления Династия Хойсала которые сами были джайнами.[18] Известно, что короли Хойсала Баллал назначили Бантов офицерами.[18] Часть Бунтов полагает, что они изначально были джайнами, которые позже стали кастовой группой.[19] Легенда, распространенная среди Бантов, гласит, что один из джайнских королей Бантов отказался от джайнизма и стал есть мясо павлина, чтобы вылечить болезнь.[19] Вирендра Хеггаде, потомственный администратор Храм Дхармастхалы также публично говорил о джайнском происхождении овчарок.[20] Хеггейд - нынешний глава семьи Паттада Пергаде, наследник Бунта, который продолжает исповедовать джайнскую религию.[21]

Концепция личной земельной собственности существовала в районе Южной Канары, по крайней мере, с 12 века, а также военное владение, мало чем отличавшееся от феодальной системы Европы.[22][требуется разъяснение ] Бунты, будучи военной кастой, были освобождены от уплаты земельного налога.[22] Примерно в 15 веке Бунты консолидировались как землевладельческая феодальная кастовая группировка. Семьи Бунтов контролировали несколько деревень и жили в помещичий дом. Несколько деревень обычно объединялись под одним вождем Бунтов, и вождества имели значительную автономию, несмотря на то, что были вассалами джайнских королей. Бунтовские вожди и мелкие князья стали практически независимыми после подъема Наяки Келади.[17] Раджи Халери, которые, вероятно, были кадетской ветвью Наяков Келади, пригласили семьи Бантов поселиться в Кодагу район после создания Королевство Кург[23][24]

В начале 16 века Тулувская династия пришел, чтобы контролировать Виджаянагарская империя со столицей в Хампи в Северной Карнатаке.[25][26] Ученые Майсур Хатти Рамашарма и Майсур Хатти Гопал предположили, что правители Тулувы были выходцами из Бунта.[27] Секция Бунтов под названием Паривара Бунт также традиционно утверждала, что Наякс (вожди) Империи Виджаянагара.[28]

Феодальная жизнь и общество Банта начали распадаться в последующий период колониального британского владычества, ведущий к урбанизации.[2]

Религия

Культовый образ божества Джумади на Бадагуман святыня в Белль, Удупи

Бунтс практика индуизм и раздел среди них следует Джайнизм.[29] Алагоди писал в 2006 году о населении Тулу Наду: «Среди индуистов немногим более десяти процентов являются брамины, и все остальные, хотя номинально индуисты, на самом деле умилостивители или поклонники божеств-покровителей и бхуты."[30] Амитав Гош описывает Тулу Бутас как защитных фигур, духов предков и героев, которые были ассимилированы в ряды второстепенных божеств. В культ поклонение бутам широко практикуется в Тулу Наду значительной частью населения. Овцы, будучи основными землевладельцами региона, были традиционными покровителями Бута Кола фестиваль, который включал в себя аспекты, родственные театральным формам, такие как Якшагана.[31]

Бутас и дайвас (божества-покровители ) не поклоняются ежедневно, как основные индуистские боги.[32] Их поклонение ограничивается ежегодными ритуальными фестивалями, хотя и ежедневно. пуджи может проводиться для ритуальных предметов, украшений и других принадлежностей бута. В отличие от более известных индуистских богов пурасик разнообразие, поклонение буте является конгрегационным, и каждая каста в регионе, говорящем на Тулу, имеет свой собственный набор бута и дайва, которым они поклоняются.[нужна цитата ]

В зависимости от значения людей, которые им поклоняются, бутас или дайва могут быть семейными божествами (kuṭuṃbada buta), местными или деревенскими божествами (jageda buta, urada buta) или божествами, связанными с административными единицами, такими как поместья (Guțțus, Beedus) , группы поместий (магане), округа (симе) или даже небольшие королевства (королевские бутасы или раджандайвы).[33] Божество Джумади приводится в качестве примера Раджандайвы, то есть королевского божества, которое правит бывшим маленьким королевством или большим феодальным имением. Джумади поклоняются в основном богатые землевладельцы Банты, которые являются главными покровителями его культа. В мифе, а также в религиозном танце Бута Кола, Джумади всегда сопровождает его воин по имени Банте, который, по всей видимости, имеет особое отношение к покровителям касты Бунтов.[34] Кодамантайе, Kukkinanthaye, Jaranthaye, Уллая и Уллалти некоторые из других божеств королевского культа Бута.[35]

Усадебные дома

Ковдур Наярабетту: средневековая усадьба Бунтов.

Большинство Бунтов следовали матрилинейной системе наследования, и старший мужчина по женской линии был главой семьи.[36] Этого главу семейства звали Яджмане и он председательствовал в поместном дворе в феодальную эпоху.[36]

Дом Надибетту Арамане в Ширва был построен в 14 веке и имеет надписи на медных пластинах Виджаянагарская империя [36] Чавади Араман из Nandalike, усадебный дом Heggade вождество имеет надписи с 16 века.[37] Суралу Арамане из династии Толаха - еще один дом вождей в Удупинский район; он датируется 15 веком.[38] Грязевой дворец Суралу в настоящее время находится в собственности Сударшан Шетти, потомок Толаха, возглавляющий проект реставрации.[39] Дворец Суралу - это Государственный охраняемый памятник который был частично восстановлен в 2016 году с помощью Правительство Карнатаки[40]

Некоторые другие дома Бантов, которые сохраняют средневековую архитектуру, включают дом Кодьяла Гуту в Мангалоре.[41][42] Бадила Гутху[43] в Каннур, Шетти Бетту,[44] Путиге Гутху, Маркада Гутху[44] и Кодетур Гутху[45][46]

Организация

Традиционный общинный совет Бунтов был заменен органом избранных членов под названием Бунтара Яне Надавара Матр Сангха (Ассоциация Бунтов и Надава). Он был основан в 1908 году в Мангалоре.[47] и был назван вершиной сообщества Бунта Индуистский газета.[48] Подобные региональные и международные организации действуют в районах, куда мигрировали Бунты.[49]

Ассоциация Бунта, включая ее региональные органы, также управляет школами, колледжами, общежитиями и диспансерами.[50][51]

Варненская классификация

Традиционный Chaturvarna система в основном не встречается в Южной Индии. Овцы были классифицированы как сат-шудры или верхние шудры.[52] В Южной Индии верхние шудры, как правило, были землевладельцами, правящими классами Южной Индии, занимали и контролировали те же пространства власти, что и народы. Кшатрии и Вайшьи в Северной Индии.[52]

Смотрите также

использованная литература

Заметки

  1. ^ Цитаты С. Аниса Сираджа Ганапати Рао Айгал, один из первых историков, документировавших историю региона Канара.

Цитаты

  1. ^ Камат, Сурьянатха (1973). Газеттер штата Карнатака: Южная Канара. Директор отдела печати, канцелярских товаров и публикаций в правительственной прессе. п. 108. Получено 14 мая 2015.
  2. ^ а б М. Рагурам (19 апреля 2010 г.). «Банты чувствуют себя как дома, где бы они ни были - ДНК». ДНК. Получено 23 июля 2016.
  3. ^ а б c Упадхья, Кэрол; Руттен, Марио; Коскимаки, Лия (27 июня 2018 г.). Провинциальная глобализация в Индии: трансрегиональная мобильность и политика развития. Рутледж. п. 245. ISBN  978-1-351-63107-5.
  4. ^ а б c Алагоди, С. Д. Л. (2006). «Базельская миссия в Мангалоре: исторический и социальный контекст». В Вендте, Рейнхард (ред.). Индиец для индейцев ?: о первоначальной неудаче и посмертном успехе миссионера Фердинанда Киттеля (1832–1903). Studien zur aussereuropäischen Christentumsgeschichte. 9. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 143. ISBN  978-3-447-05161-3. Получено 29 декабря 2011.
  5. ^ "Шилпа Шетти, Айшвария Рай - Банты и Бабблис - Блог D P Satish". Новости18. 29 января 2007 г.. Получено 13 апреля 2020.
  6. ^ а б Ватук, Сильвия (1978). Американские исследования в антропологии Индии. Манохар. стр. 236–239. Получено 16 февраля 2018.
  7. ^ Исследования, Индийский сельскохозяйственный совет; Рандхава, Мохиндар Сингх; Нат, Прем (1959). Фермеры Индии: Мадрас, Андхра-Прадеш, Майсур и Керала, М. С. Рандхава и другие. п. 269.
  8. ^ Дж. Сринат, С. Х. Ахмад (1989). Всеиндийское антропометрическое обследование: анализ данных. Южная зона. Антропологическая служба Индии. п. 41. ISBN  9788185579054. Получено 14 мая 2015.
  9. ^ Шри Сатьян, Б.Н. Газеттер штата Карнатака: Южная Канара. Директор отдела печати, канцелярских товаров и публикаций в правительственной прессе. п. 108. Получено 16 февраля 2018.
  10. ^ Бхат, Н. Шьям (1 января 1998 г.). Южная Канара, 1799-1860: исследование колониальной администрации и региональных ответных мер. Mittal Publications. п. 212. ISBN  978-81-7099-586-9.
  11. ^ Айер, Л. А. Кришна (1969). Племена и касты кооргов (переиздание ред.). Гордон Пресс Мадрас и Джонсон. стр. 67–70. Получено 14 мая 2015.
  12. ^ а б Сирадж, С. Анис (2012). Штат Карнатака: Район Удупи. Правительство штата Карнатака, Департамент газетирки штата Карнатака. п. 179. Получено 16 февраля 2018.
  13. ^ Хегде, Кришна (1990). Феодатории прибрежной Карнатаки. Бхаратия Видья Бхаван. п. 10. Прибрежная Карнатака была домом для многих феодальных правителей. Все они являются Бунтами после матрилинейного наследования под названием Алия Сантана и поддерживают как индуистов, так и индусов. Джайн Вера
  14. ^ Бхатт, П. Гурураджа (1969). Древности Южной Канары. Prabhakara Press. п. iii. Получено 14 февраля 2018.
  15. ^ Салюторе, Бхаскар Ананд (1936). Древняя Карнатака, Том 1. Агентство восточной книги. п. 154.
  16. ^ Айинапалли, Айаппан (1982). Личность Кералы. Отдел публикаций, Университет Кералы. п. 162. Получено 27 июля 2018. Очень могущественная и воинственная часть бантов Тулунада была известна как Кольские бари. Разумно предположить, что Кольская династия была частью Кольской линии Тулунада.
  17. ^ а б Тамбс-Лич, Харальд (2017). Транзакция и иерархия: элементы теории каст (феодальные феодальные владения и мозаичные узоры в Южной Канаре). Рутледж. п. 376. ISBN  9781351393966. Получено 14 февраля 2018.
  18. ^ а б Хануру, Кришнамурти (1991). Энциклопедия народной культуры Карнатаки. Институт азиатских исследований (Мадрас, Индия). п. 555. Получено 22 июн 2018.
  19. ^ а б Сабхарвал, Гопа (2006). Этническая принадлежность и класс: социальное разделение в индийском городе. Издательство Оксфордского университета. С. 138–139. ISBN  9780195678307. Получено 14 февраля 2018.
  20. ^ Бантвал, Ронс (11 октября 2011 г.). "Мумбаи: Дхармадхикари доктор Вирендра Хеггейд хвалит социальное обеспечение Бунтс Сангх". Daijiworld Media Network Мумбаи (RD. Получено 14 февраля 2018.
  21. ^ Р. Кришнамурти (21 мая 2015 г.). «На коленях Западных Гатов». Индуистский. Получено 14 февраля 2018.
  22. ^ а б Перспективы дакшина каннада и кодагу. Университет Мангалора. 1991. стр. 145. Получено 22 июн 2018.
  23. ^ Кариаппа, Поннамма (1981). Коорги и их происхождение. Книжный дом Гиты. п. 31 год. Получено 22 июн 2018.
  24. ^ Камат, Сурьянатха (1993). Географический справочник штата Карнатака, Том 1. Офис главного редактора, Karnataka Gazetteer. п. 147. Получено 22 июн 2018. Банты мигрировали из Дакшина Каннада и Касаргод в Кодагу. Говорят, что короли Халери послали за этими людьми из Манджешвары, Камбле, Бантвалы и Путтура, чтобы они приехали и поселились в районе Кодагу.
  25. ^ Поллок, Шелдон (2011). Формы знания в Азии раннего Нового времени: исследования интеллектуальной истории Индии и Тибета, 1500–1800 гг.. Издательство Duke University Press. С. 74–81. ISBN  9780822349044. Получено 16 июн 2018.
  26. ^ Питер Фибигер Банг, Дариуш Колодзейчик (2012). Универсальная империя: сравнительный подход к имперской культуре и репрезентации в евразийской истории. Издательство Кембриджского университета. С. 222–223. ISBN  9781107022676. Получено 16 июн 2018.
  27. ^ Майсур Хатти Гопал, Майсур Хатти Рама Шарма (1978). История Виджаянагарской Империи, Том 1. Популярный Пракашан. п. 101. Получено 22 июн 2018. Слово Тулува включает в себя всех уроженцев региона Тулу. В узком смысле, однако, это слово использовалось только для бунтов, которые составляют большинство земледельцев в районах Северной и Южной Канары. Некоторые из этих овчарок, процветающих в торговле, называли себя шетти или шреши и пытались подняться в социальной лестнице. Хотя более поздние цари династии Тулува называли себя Ядавас Лунной линии и как произошедшие от Турвасу, нет никаких сомнений в том, что они были кровно связаны с этим классом шетти.
  28. ^ Сингх, Кумар Суреш (1998). Сообщества Индии, Том 1; Том 5. Издательство Оксфордского университета. стр. 575–577. Получено 22 июн 2018.
  29. ^ С. Джаяшанкер (2001). Храмы Касарагодского района. Контролер публикаций, Управление операций переписи, Керала. п. 7. Бэнты Касарагода - военный класс. В основном они индуисты, за исключением нескольких джайнов, и они включают четыре подразделения: масадика бант, надава бантс, паривара бантс и джайна бантс.
  30. ^ Алагоди, С. Д. Л. (2006). «Базельская миссия в Мангалоре: исторический и социальный контекст». В Вендте, Рейнхард (ред.). Индиец для индейцев ?: о первоначальной неудаче и посмертном успехе миссионера Фердинанда Киттеля (1832–1903). Studien zur aussereuropäischen Christentumsgeschichte. 9. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 142. ISBN  978-3-447-05161-3. Получено 15 марта 2018.
  31. ^ Гош, Амитав (2002). Имам и индеец: Прозаические произведения. Ориент Блэксуан. С. 192–200. ISBN  9788175300477. Получено 15 марта 2018.
  32. ^ Сузуки, Масатака (2008). «Бхута и Дайва: изменение космологии ритуалов и рассказов в Карнатаке». Сэнри этнологические исследования. 71: 51–85.
  33. ^ Брюкнер, Хайдрун (1995). Fürstliche Fest: Text und Rituale der Tuḷu-Volksreligion an der Westküste Südindiens. Висбаден: Харрасовиц. С. 199–201.
  34. ^ Брюкнер, Хайдрун (2009). В благоприятный день на рассвете -: Исследования по культуре Тулу и устной литературе. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 17. ISBN  9783447059169. Получено 2 июля 2018.
  35. ^ К. Санджива Прабху (1977). Отчет о специальном исследовании культа Бхута в районе Южный Канара. Контроллер публикаций. стр. 39–60. Получено 2 июля 2018.
  36. ^ а б c Сирадж, М. А. (3 марта 2012 г.). "Здесь вы можете вернуться в прошлое". Индуистский. Получено 14 мая 2015.
  37. ^ П. Гурураджа Бхатт (1969). Древности Южной Канары. Prabhakara Press. п. 16. Получено 5 июля 2018.
  38. ^ "Суралу Арамане (Грязевой дворец)". www.udupitourism.com/. Департамент туризма, правительство Карнатаки. Получено 5 июля 2018.
  39. ^ Moodubelle, Sheeja. «Этот 600-летний дворец из грязи отчаянно нуждается в косметическом ремонте». НовостиКарнатака. Получено 5 июля 2018.
  40. ^ Прабху, Ганеш (20 мая 2016 г.). «500-летний грязевой дворец Удупи вновь засиял». Индуистский. Получено 5 июля 2018.
  41. ^ Монтейро, Джон. "Мангалор: Дом Кодиала Гуту восстановлен до славы". Daijiworld Media. Получено 14 мая 2015.
  42. ^ Монтейро, Джон. «Мангалор: некогда место гордости, а теперь Кодиалгутту в осаде». Daijiworld Media. Получено 14 мая 2015.
  43. ^ Команда Mangalorean. «Дом Бадила Гутху - вековое наследие». Mangalorean.com. Архивировано из оригинал 8 ноября 2014 г.. Получено 14 мая 2015.
  44. ^ а б АРНИ, КЛАР. «Особняки в сумерках». www.indianquarterly.com. Индийский квартал. Получено 5 июля 2018.
  45. ^ Камила, Равипрасад. «Гутху мане: историческое сокровище». Индуистский. Получено 5 июля 2018.
  46. ^ Камила, Равипрасад. "Этому Гутту Мане 100 лет" (31 января 2012 г.). Индуистский. Получено 5 июля 2018.
  47. ^ К. Абхишанкар, Сурйанатха Камат (1973). Газеттер штата Карнатака: Южная Канара. Директор отдела печати, канцелярских товаров и публикаций в правительственной прессе. п. 697. Получено 5 июля 2018.
  48. ^ «Коридоры власти». Индус. 6 августа 2017 г.. Получено 5 июля 2018.
  49. ^ Прасад, Шодхан. «Дубай: гламур сочетается с традициями на праздновании 44-й годовщины ОАЭ Банта» (16 мая 2018 г.). Daijiworld Media. Получено 5 июля 2018.
  50. ^ Бхандари, Шрейя (22 сентября 2016 г.). "Колледжи хотят, чтобы MU перенесла экзамен в первом семестре до декабря". Hindustan Times. Получено 5 июля 2018.
  51. ^ Монтейро, Джон Б. "Mangalore: Bunts Hostel отмечает прерванное столетие - краткая история" (8 мая 2014 г.). Daijiworld Media. Получено 5 июля 2018.
  52. ^ а б Гундимеда, Самбая (14 октября 2015 г.). Политика далитов в современной Индии. Рутледж. п. 19. ISBN  978-1-317-38105-1.

дальнейшее чтение

  • Клаус, Питер Дж. (1975). Родственная организация кастового комплекса Бунт-Надава. Университет Дьюка.
  • Хегде, Кришананда (2008). История овсянки - от средневековья до наших дней. Бхаратия Видья Бхаван.
  • Рао, Сурендра (2010). Овцы в истории и культуре. Научно-исследовательский институт Растракави Говинд Пай. ISBN  9788186668603.
  • Heggae, Indirā (2015). Бунтс: (социокультурное исследование). Kuvempu Bhasha Bharati Pradhikara. ISBN  9788192627212.