Беренгар из Тура - Berengar of Tours - Wikipedia

«Беренгариус» перенаправляется сюда. Для других исторических фигур с похожими именами см. Беренгар.
Беренгар Турский, гравюра Хенрик Хондиус из Якоб Верхейден, Praestantium аликвот теологорум (1602).

Беренгар из Тура (ок. 999 - 6 января 1088), в латинский Berengarius Turonensis, был 11 веком Французский Христианин богослов и архидиакон Анже, ученый, чье руководство Соборная школа в Шартре подать пример интеллектуального поиска с помощью возрожденных инструментов диалектика это вскоре последовало в соборные школы Лаона и Парижа. Он вступил в конфликт с церковными властями из-за доктрины пресуществление из Евхаристия.

биография

Беренгар Турский родился, возможно, в Туры, вероятно, в первые годы 11 века. Его образование началось в школе епископа. Фульбер Шартрский, которые представляли традиционные богословие раннего Средний возраст, но передать его ученику не удалось. Беренгара меньше привлекало чистое богословие, чем светское образование, и он принес с собой знания о Латинская литература, диалектика, удивительные для его возраста общие знания и свобода мысли. Позже он уделял больше внимания Библия и раннехристианские писатели, особенно Григорий Турский и Августин Гиппопотам; так он пришел к формальному богословию.[1]

После смерти Фульберта в 1028 году Беренгар вернулся в Тур, где стал каноник из собор. Примерно в 1040 году он возглавил свою школу, повысив ее эффективность и привлекая учеников издалека. Он приобрел свою известность не меньше своей безупречной и безупречной аскетичный жизнь как от успеха его учения. Его репутация была такова, что несколько монахов попросили его написать книгу, чтобы разжечь их рвение; и его письмо к Джоселину, позже архиепископ Бордо, который попросил его разрешить спор между епископом Изембером Пуатье и его капитулом, является свидетельством авторитета, приписываемого его решению. Он стал архидиаконом Анже, но остался в Туре, чтобы руководить школой.[2] Он пользовался доверием многих епископов и могущественного графа. Джеффри Анжуйский.

Среди этого хора хвалы раздался несогласный голос; утверждалось, что Беренгар держал еретик взгляды на Евхаристия. Первые споры о природе евхаристического присутствия относятся к раннему средневековью. В девятом веке Пасхазий Радберт утверждал, что евхаристическое тело Христа идентично его телу на небесах, но практически не получил поддержки.[3] Его учение подверглось резкой критике со стороны Ратрамнус и Рабан Маврус, который выступал против его решительного реализма, который иногда был омрачен неудачными сравнениями и иллюстрациями, и предлагал более духовную концепцию Божественного присутствия.[4] Что касается Беренгара, по одной из версий: «Значительно больший переполох был вызван ... учением Беренгара, который выступал против доктрины Реального Присутствия».[5] Но на самом деле среди богословов и историков существуют различные мнения по этому поводу, и неясно, действительно ли Беренгар отрицает реальное присутствие, хотя он отрицает пресуществление.[2] Первым, кто это официально заметил, был его бывший однокурсник. Адельманн, который умолял его отказаться от своей оппозиции учению Церкви.

Вероятно, в начале 1050 года Беренгар адресовал письмо Lanfranc, затем приор Бек Аббатство в Нормандии, в котором он выразил сожаление по поводу того, что Ланфранк придерживался евхаристического учения Пасхазия и считал трактат Ратрамнус по теме (которую Беренгар предположительно написал Иоганнес Скот Эриугена ) быть еретик. Он заявил о своем собственном соглашении с Эриугеной и полагал, что его поддерживает Святой Амвросий, Святой Иероним, Августин и другие авторитеты. Это письмо было получено Ланфранком в Риме, где оно было прочитано перед собором, и точка зрения Беренгара была осуждена. Беренгара вызвали на другой совет, который должен был состояться в Верчелли в сентябре. Беренгар попросил разрешения пойти на совет у короля Генрих I Франции в качестве номинального настоятеля Св. Мартина в Туре. Вместо этого по неясным причинам король заключил его в тюрьму. Совет в Верчелли рассмотрел учение Беренгара и снова осудил его, и он был отлучен от церкви.[6]

После освобождения из тюрьмы, вероятно, под влиянием Джеффри Анжуйского, король продолжал преследовать его и созвал синод для заседания в Париже в октябре 1051 года. Беренгар, опасаясь его цели, уклонился от явки, и угрозы короля после заседания не возымело никакого эффекта, поскольку Беренгара приютили Джеффри и его бывший ученик, Евсевий, ныне епископ Анжеский. Он также нашел множество партизан среди менее известных людей.[2]

В 1054 году в Туре состоялся Собор под председательством кардинала Хильдебранд как папский легат. Беренгар написал исповедание веры, в котором он признал, что после освящения хлеб и вино воистину были телом и кровью Христа.[7] Французские епископы указали, что они желают скорейшего урегулирования разногласий, и синод заявил, что удовлетворен письменным заявлением Беренгара.

В 1059 году Беренгар отправился в Рим, укрепленный благодарственным письмом от графа Джеффри к Хильдебранду. На совете, состоявшемся в Латеране, он не мог быть услышан, и для его принятия была предложена формула, представляющая, как ему казалось, наиболее плотское представление о причастии. Подавленный силами против него, он взял этот документ в руку и бросился на землю в тишине очевидного подчинения.[1]

Беренгар вернулся во Францию, полный раскаяния за отказ от своей веры и горечи против папы и его противников; его друзей становилось все меньше - Джеффри был мертв, а его преемник настроен враждебно. Евсевий Бруно постепенно отдалялся от него. Однако Рим был расположен дать ему шанс; Папа Александр II написал ему ободряющее письмо, в то же время предупредив, чтобы он больше не оскорблялся.[1]

Он все еще был тверд в своих убеждениях, и примерно в 1069 г. он опубликовал трактат, в котором выразил свое негодование против Папа Николай II и его противники на римском соборе. Ланфранк ответил, и Беренгар присоединился. Епископ Гюго Лангрский также написал трактат, De Corpore et Sanguine Christi, против Беренгара. Даже его тезка Беренгар, епископ Венозы, был втянут в ссору и написал против него в Риме в годы его второго вызова туда.

Но настроения против него во Франции росли настолько враждебно, что чуть не переросли в открытое насилие в Синоде Пуатье в 1076. Гильдебранд, сейчас Папа Григорий VII, пытался еще спасти его; он вызвал его еще раз в Рим (1078 г.) и обязался заставить замолчать своих врагов, заставив его согласиться с расплывчатой ​​формулой, что-то вроде той, которую он подписал на Туры. Но враги Беренгара не были удовлетворены, и три месяца спустя на другом синоде они навязали ему формулу, которая могла означать только то, что позже было названо пресуществлением, за исключением совершенно необоснованной софистики. Он был достаточно нескромным, чтобы заявить о симпатиях Григория VII, который приказал ему признать свои ошибки и больше не преследовать их. Беренгар признался, что совершил ошибку, и был отправлен домой.

Вернувшись во Францию, он опубликовал свой собственный отчет о судебном разбирательстве в Риме, отказавшись от своего отречения. Следствием этого был еще один суд перед синодом в Бордо (1080 г.) и еще одно отречение.

После этого он промолчал, удалившись на остров Сен-Косм около Тура, чтобы жить в аскетическом уединении. Именно там он умер в союзе с Римско-католической церковью.

Выбор из его признания 1059 г.

«... хлеб и вино, которые кладут на жертвенник, после освящения являются не только причастием, но также истинным телом и кровью Господа нашего Иисуса Христа, и не только сакраментально, но и воистину чувствами берут и разбивают руки священников и раздавлены зубами верных ».[8]

Текст его признания 1079 г.

"Я, Беренгарий, всем сердцем верю и открыто заявляю, что хлеб и вино, которые кладут на жертвенник, произошли благодаря таинству священной молитвы, и слова нашего Искупителя существенно изменились в истинную и настоящую животворную плоть и кровь. Иисуса Христа, Господа нашего; и что после освящения истинное тело Христа, рожденное от Девы, как жертва за спасение мира, повешенное на кресте и восседающее одесную Отца; и (есть) истинная кровь Христа, которая текла с Его стороны; не только через знак и силу причастия, но и в его истинной природе и истинной сущности; как это изложено в этом резюме, и как я его прочитал, и вы это поняли . Так я верю и больше не буду учить против этой веры. Так помоги мне Бог и это святое Евангелие Божье ».[9]

Значимость

Возможно, значение Беренгара для развития средневекового богословия заключается в том, что он отстаивал права диалектики в теологии более определенно, чем большинство его современников. В его сочинениях есть положения, которые можно понять в чисто рационалистическом смысле. Но было бы слишком далеко рассматривать рационализм как точку зрения Беренгара, приписывать ему намерение ниспровергнуть все религиозные авторитеты - Писание, отцов, пап и соборов.

Позиция Беренгара никогда не была диаметрально противоположной позиции его критиков. Но споры, которые он вызвал, заставили людей пересмотреть обсуждение Евхаристии в девятом веке, как это оставил Пасхасий Радберт, и уточнить доктрину Евхаристии. пресуществление. Кроме того, когда и Беренгар, и его критики использовали светские дисциплины логики и грамматики для выражения христианской доктрины, путь был открыт для схоластика двенадцатого века.[10]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Хаук, Альберт. "Беренгар Турский", Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога, Vol. II, (Филип Шафф, ред.)
  2. ^ а б c Соваж, Джордж. «Беренгарий Турский». Католическая энциклопедия Vol. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г., 5 января 2019 г.
  3. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005). ISBN  978-0-19-280290-3), статья Евхаристия
  4. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005). ISBN  978-0-19-280290-3), статья Пасхазий Радберт
  5. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 1997). ISBN  0-19-211655-X), статья Евхаристия
  6. ^ britannica.com
  7. ^ Раддинг, Чарльз и Ньютон, Фрэнсис. Богословие, риторика и политика в евхаристической борьбе, 1078-1079 гг., Columbia University Press, 2003, стр. 6 ISBN  9780231501675
  8. ^ Пол Брэдшоу и Максвелл Джонсон, Евхаристические литургии: их эволюция и толкование, (Collegeville: Liturgical Press, 2012), 224.
  9. ^ Пол Брэдшоу и Максвелл Джонсон, Евхаристические литургии: их эволюция и толкование, (Collegeville: Liturgical Press, 2012), 225.
  10. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005). ISBN  978-0-19-280290-3), статья Беренгар из Тура

дальнейшее чтение

  • Чарльз М. Рэддинг, Фрэнсис Ньютон: Богословие, риторика и политика в евхаристической борьбе, 1078-1079 гг.. Издательство Колумбийского университета: Нью-Йорк, 2003.
  • Каудри, Х. Э. Дж. Lanfranc. Издательство Оксфордского университета: Нью-Йорк, 2003.
  • Цапля, Алисдэр. Таблица и традиция. Handsel Press: Эдинбург, 1983.
  • Мэйси, Гэри. Сокровища из кладовой. Литургическая пресса: Колледжвилл, Миннесота, 1999.
  • Мэйси, Гэри. Мудрость банкета. Paulist Press: Нью-Йорк, 1992.
  • Мэйси, Гэри. Теологии Евхаристии в ранний схоластический период. Кларендон Пресс: Оксфорд, 1984.
  • Гибсон, Маргарет. Ланфранк из Бека. Кларендон Пресс: Оксфорд, 1978.
  • Мацца, Энрико. Празднование Евхаристии. Литургическая пресса: Колледжвилл, Миннесота, 1999.
  • Уитни, Дж. П. Очерки Хильдебрандина. Издательство Кембриджского университета: Лондон, 1932.
  • Морен, Ж. «Беренже против Беренже». Récherches de théologie ancienne et médiévale. IV, 2 (1932), стр 109–133.
  • Соваж, Джордж Майкл Юлиус Луи (1907). "Беренгариус Турский". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.