Аявири, Мельгар - Ayaviri, Melgar

Аявири

Аявири
Поселок
Панорама Аявири
Панорама Аявири
Официальная печать Аявири
Тюлень
Аявири находится в Перу.
Аявири
Аявири
Координаты: 14 ° 52'54,56 ″ ю.ш. 70 ° 35′24,22 ″ з.д. / 14,8818222 ° ю.ш. 70,5900611 ° з.д. / -14.8818222; -70.5900611
Страна Перу
Область, крайПуно
ПровинцияМельгар
ОкругАявири
Правительство
• МэрЛучано Хуахуасонко Ханкко
Высота
3,907 м (12,818 футов)
численность населения
• Оценивать
(2015)[1]
20,152
Часовой поясUTC-5 (ДОМАШНИЙ ПИТОМЕЦ)
Интернет сайтhttp://www.munimelgar.gob.pe/

Аявири или же Аявири (аймара ) - город на юге Перу, столица провинции Мельгар в регионе Пуно.[2] Согласно переписи населения Перу 2007 года, население Аявири составляет 22 667 человек. Среди местных праздников - Festividad de Calendaria 24 января и Aniversario de la Provincia 25 октября.[3]

Значение имени

Происхождение слова «айавири» окутано неопределенностью. Значение можно понять, изучив этимологию слов, суффиксов и префиксов языков, преобладающих в регионе на протяжении всей его истории. Эти языки включают в основном урикуилла, пукина и аймара. Несмотря на то что кечуа является текущим разговорным языком в этом районе и первоначально был приписан языку происхождения слова, его распространенность среди туземцев относится к более поздней эпохе, что подразумевает менее влиятельное место в формировании значения слова.[4]

Урикуилла

В Урикуилле слово аявири означает «место или город, где растет тростник». Хотя в настоящее время это слово, кажется, не соответствует географической реальности, не так давно в регионе действительно было много таких тростников.[4]

Пукин

В Пукине сложное слово аявири означает «ферма / плантация детей» или «место для ферм / плантаций детей». Еще одно сложное слово, хаявири или же джаявири, означает «место совершенствования для юношей / сыновей». Это согласуется со старой традицией региона, состоящей в ежегодном распределении сельскохозяйственных земель. Право обрабатывать эти земли наследуется только сыновьям семей, принадлежащих к этим общинам.[4]

аймара

Значения собраны из аймара особенно богаты и разнообразны. От составного слова аявири может означать «вращать», «прядильщики» или «место, где живут прядильщики». Это название, по-видимому, связано с местными прядильными фабриками, которые получали шерсть от домашнего скота региона для производства пряжи и тканей. Эти мельницы были разрушены в 1781 году во время восстание Тупака Амару II.[4]

Другим словом айвири означает «мужчины, которые отлично идут вместе» или «мужчины, идущие вместе». В расширении это означает «армия с множеством солдат», «армия с множеством боевиков» или «армия с множеством ополченцев». Слово хаявири или же джаявири, согласно голосам, из которых он происходит, может означать «далекое место», а в расширении - «приграничный город» или «люди, которые находятся далеко» и «люди, живущие на границах страны». Он также может иметь более военное обозначение, например, «люди, идущие впереди» и, следовательно, «авангард», «чемпион», «линия боя» и другие производные. Еще одно похожее слово, хаяхивири или же джаяхивири, означает «главнокомандующий армией аймара», «бессмертный» или «чемпион».[4]

Сложное слово хайахавири означает «река, которая течет издалека», вполне возможно, имея в виду реку, текущую к югу от города.[4]

кечуа

Хотя кажется, что язык кечуа не имел ничего общего с происхождением названия из-за его более позднего прибытия в регион, все же стоит рассмотреть его влияние на текущее понимание названия, поскольку в настоящее время он является разговорным языком город в течение нескольких столетий и, вероятно, служит более непосредственным ориентиром среди местных жителей, чтобы понять его значение.[4]

Его приписывают некоему о. Хорхе А. Лира (1952) перевод слова аявири на «солдат», «военный» или «минитмен», что в расширении может означать «место встречи многих армий» или «капитан-генерал». Другим словом, аюири или же Авири, также может означать «солдат», но с дополнительными значениями «добавлен», «присоединился» или «воссоединился».[5]

Слово айа на языке кечуа означает «мертвое тело», «мертвый» или «труп». Из этого можно составить несколько слов, которые имеют некоторое сходство с аявири. Например, когда слово Хуайра или же Wayra, что означает «ветер», «воздух» или «запах», добавляется в качестве суффикса, образованное соединение означает «ветер мертвых», «ветер с запахом мертвых» или «дурной ветер, который происходит от кладбищ. Точно так же, когда слово Huera или же вера, что означает «жир», «жир» или «жир», это суффикс, слово обозначает жир, жир или жир мертвого тела. Может существовать связь между этими словами и многочисленными гробницами, которые, как известно, находились по всему городу. Педро Сьеса де Леон.[6]

Другое подобное сложное слово может быть образовано с помощью слова хая или же Джая, что означает «горький» или «острый». Таким образом, слово Хайяуайра или же Jayawayra означает «резкий ветер» или «резкий ветер».[7]

История

Люди до инков

По словам Педро Сьезы де Леона, первые люди Аявири были потомками своих соседей из племени канас. Он описывает их как «гордых, осторожных и меланхоличных, их одежда обычно была мрачного цвета, а их музыка была жалобной и грустной». По сравнению с племенем Канчес, с которым они часто враждовали, он далее описывает представителей племени Канаш как «более темного цвета кожи», а также «более толстых и крепких».[8]

Завоевание инков

Inca Lloque Yupanqui.

Аккаунты, оставленные Педро Сьеса де Леон и «Инка» Гарсиласо де ла Вега являются лучшими доступными письменными свидетельствами о завоевании инками Аявири. Завоевание произошло под Инка Ллоке Юпанки, хотя кажется, что до того, как жители Аявири подчинились власти инков, прошло много сражений. Гарсиласо де ла Вега предлагает более подробную информацию об этих битвах. Он пишет, что народ Ayaviri упорно шел в бой, не желая услышать совет или обещания, предлагаемые и желая умереть в борьбе за свою свободу. Обе стороны доблестно сражались, неся большие потери со всех сторон. Тем не менее, инки призвали дополнительные войска в большом количестве, надеясь показать пример своей победой. Когда прибыло подкрепление, жители Аявири были вынуждены сдаться.[9] Сьеса де Леон пишет, что «они так сильно пострадали, что подчинились его службе, чтобы спастись от полного уничтожения».[10]

Похоже, что два историка по-разному представляют Lloque Yupanqui Характер. Сьеса де Леон описывает некоторых инков как «мстительных» и, подобно тому, как он относился к предыдущим завоеванным им деревням, он убил многих «таким образом, что в живых остались лишь немногие или никто» даже после их сдачи.[6] Гарсиласо де ла Вега, с другой стороны, отмечает, что после «серьезного осуждения» они были помилованы и им было приказано хорошо обращаться с ними.[9]

Педро продолжает записывать несколько действий Lloque Yupanqui в районе после завоевания. Он приказал построить множество зданий, в том числе дворец и храм солнца. Он также призвал группы коренных семей, называемых митимы сформировать город вокруг этих построек, ухаживать за землей и быть наследниками умерших туземцев.[11] Таким образом, Аявири был полностью включен в Тахуантинсуйо, его население находится под контролем и распределением инков и получает религию и экономическую структуру.

Во время наместничества Новой Испании

Аявири был завоеван испанцами после того, как сделал это с Куско. Было неизбежно, что Диего де Альмагро, чтобы отправиться в экспедицию на юг в 1535 году, должен был пройти через Аявири. Территория была «передана» Франсиско Вильякастину, первому энкомендеро Аявири, в 1543 году.[12] Но вскоре после этого, около 1545 г., Педро Сьеса де Леон записывает, что уже был новый Энкомендеро по имени Хуан де Панкорбо.[6]

Как было принято в этих Repartimientos или распределения, эти территории также служили для разделения доктрины или же Curatos церковной юрисдикции. В случае с доктриной Аявири, установленной в 1565 г., она зависела от Провинция Лампа, и это на Епископство из Куско.[12]

В то время этот регион в целом был отмечен современниками как особенно богатый скотом, и даже сегодня эта провинция хвастается (известная как столица Ганадера дель Перу, «животноводческая столица Перу».)[13] и что сам город Аявири оказал влияние на это как в прошлом, так и в настоящее время. Брат Реджинальдо де Лисаррага описывает Аявири как «очень ветреный и холодный город, большой и богатый земным скотом, как и все остальные в провинции Аявири».[14] Эти и другие природные ресурсы разрабатывались в рамках структуры энкомьенда и Estancia, которые были основой экономики Аявири.

Участие в революциях до обретения независимости

Есть несколько свидетельств съезда Аявири и его участия в восстаниях, которые позже явились причиной движения за независимость от Испании. Во-первых, сотни «коренных жителей» из разных городов, включая Аявири, были зарегистрированы как участники восстания 1771 года.[15] Это восстание считается прелюдией к более известным восстание Тупака Амару II, во время которого он и его армия были хорошо приняты в Аявири во время каждого его визита, включая его первый визит 6 декабря 1780 года, который привел к значительному разрушению церковной и гражданской собственности в ее различных формах.[16] Более того, аявири, как записано, занимал важное место во второй фазе этого восстания (после Тупак Амару II ), с энтузиазмом откликнувшись на его продвижение.[17] Наконец, Аявири служил казармами для Ангуло и Матео Пумакауа 10 марта 1815 года, за день до битвы при Умачири.[18]

Хотя кажется очевидным, что устойчивая и значительная часть жителей Аявири ответила на поддержку различных восстаний, другие источники предлагают иную, но совпадающую реальность. Карлос Контрерас и Маркос Куэто утверждают, что Пумакауа революция в конечном итоге потерпела неудачу, потому что она не привлекла ни криоллос ни сторонников из числа коренного населения, и что именно народ Аявири схватил его и предал для казни.[19] Что, вероятно, можно сделать из этих явно противоположных точек зрения, так это то, что Аявири, как это часто бывает среди сообществ людей, состоял из людей, которые по-разному относились к этим восстаниям, причем одни были за, а другие против.

Католическая вера

Собор Святого Франциска Ассизского.

Религиозная практика и выражения в аявири по-прежнему остаются преимущественно католическими с приходом испанцев.

Собор Святого Франциска Ассизского, расположенный в Plaza de Armas, является самым старым строением в Аявири и символом непреходящей католической веры народа. Он был построен в своем нынешнем виде в конце 17 века, хотя позже последовали различные реконструкции и ремонтные работы. Испанский архитектор, Диего Ангуло Иньигес, комментирует, что это «возможно лучшая работа, созданная за пределами Куско, барокко золотого века, когда епископ Моллинедо-и-Ангуло осуществлял свое художественное покровительство ".[20] Проявляя внешнее и внутреннее убранство, являющееся образцом Школа Куско искусства и архитектуры, собор считается исключительным представлением Андское барокко.[21]

Собор, наряду с площадью, исторически был центром торжеств и общественных собраний, многие из которых носили религиозный характер.[22] На основании Территориальная прелатура Аявири 30 июля 1958 года собор был преобразован в «приходскую церковь прелатуры», что сделало его центром не только для прелатуры, но и для города, в котором он проживает.[23]

В народное благочестие Народ Аявири принимает форму множества ярких религиозных выражений. Среди наиболее примечательных можно отметить следующие:

Шествие в честь Пресвятой Богородицы.
ДатаПразднованиеПодробности
3 маяФестиваль креста КолкепаркаНачинается вечерним бдением при свечах, а в последующие дни следует мессы и шествия. Весь регион отмечает этот праздник в течение месяца, хотя в каждом городе в разные дни.
17 июляБогоматерь царица мира
6 августаДева КопакабанаМесса и шествие сопровождаются освящением автомобилей.
8 августаСвятая Роза ЛимскойПокровительница Перу.
7-15 сентябряБогоматерь Высокой МилостиПразднуемый как октава с мессами и процессиями, Богоматерь Высокой Милости, несомненно, является самым любимым местом поклонения людей Аявири.
4 октябряСвятой Франциск АссизскийБлагодаря присутствию францисканцев во время ранней евангелизации и устойчивому названию собора в честь святого, Святой Франциск занимает особое место в почитании местных жителей.
28 октябряВластелин чудесЧрезвычайно популярный обряд во всей стране Перу.

Источники

  1. ^ Перу: Población Estimada al 30 de junio y tasa de crecimiento de las ciudades capitales, por департамента, 2011 г. и 2015 г.. Перу: Estimaciones y proyecciones de población total por sexo de las Principalales ciudades, 2012–2015 гг. (Отчет). Instituto Nacional de Estadística e Informática. Март 2012 г.. Получено 4 июн 2015.
  2. ^ (на испанском) Instituto Nacional de Estadística e Informática. Banco de Información Digital В архиве 23 апреля 2008 г. Wayback Machine, Проверено 13 июня 2008 г.
  3. ^ Правительство Перу. "Общие данные: Censos 2007" (на испанском). Gobierno Del Peru. Архивировано из оригинал 24 января 2012 г.. Получено 31 января 2012.
  4. ^ а б c d е ж грамм Бустинса Менендес, Хулио Амилкар. Значение слова аявири. «Альборада Андина». Опубликовано 14 августа 2010 г. Дата обращения 11 марта 2013 г.
  5. ^ Бустинса Менендес, Хулио Амилкар. Значение слова аявири. «Альборада Андина». Опубликовано 14 августа 2010 г. Дата обращения 11 марта 2013 г.
  6. ^ а б c Сьеса де Леон, Педро де. Путешествие Педро де Сьеса де Леона, 1532-50 гг. Н. Э., Содержится в первой части его "Хроники о Перу", переведен и отредактирован Клементсом Р. Маркхэмом. Лондон: Hakluyt Society, 1864, стр. 359.
  7. ^ Бустинса Менендес, Хулио Амилкар. Значение слова аявири. «Альборада Андина». Опубликовано 14 августа 2010 г. Дата обращения 11 марта 2013 г.
  8. ^ Сьеса де Леон, Педро де. Путешествие Педро де Сьеса де Леона, 1532-50 гг. Н. Э., Содержится в первой части его "Хроники о Перу", переведенный и отредактированный Клементсом Р. Маркхэмом. Лондон: Hakluyt Society, 1864, стр. 356.
  9. ^ а б Гарсиласо де ла Вега, инки.Инки: Королевские комментарии инков, Глава XVIII.
  10. ^ Сьеса де Леон, Педро де. Путешествие Педро де Сьеса де Леона, 1532-50 гг. Н. Э., Содержится в первой части его "Хроники о Перу", переведенный и отредактированный Клементсом Р. Маркхэмом. Лондон: Hakluyt Society, 1864, стр. 358.
  11. ^ Сьеса де Леон, Педро де. Путешествие Педро де Сьеса де Леона, 1532-50 гг. Н. Э., Содержится в первой части его "Хроники о Перу", переведенный и отредактированный Клементсом Р. Маркхэмом. Лондон: Hakluyt Society, 1864, стр. 358-359.
  12. ^ а б (на испанском) Кондори Кауча, Франц. Historia de Ayaviri - Мельгар. "Apuntes de Ayaviri Peru. Apuntes muy importantes. "Опубликовано 27 октября 2009 г. Проверено 13 июня 2008 г.
  13. ^ (на испанском) Municipalidad Provincial de Melgar В архиве 2020-04-20 в Wayback Machine, Проверено 19 марта 2013 г.
  14. ^ (на испанском) Лисаррага, Реджинальдо де. Descripción del Perú, Tucumán, Río de Plata y Chile, Глава LXXXIII.
  15. ^ (на испанском) Анко, Рене Кальсин.Historia de Ayaviri, Хульяка: Рене Импресорес, 2008, стр. 46.
  16. ^ (на испанском) Анко, Рене Кальсин.Historia de Ayaviri, Хульяка: Рене Импресорес, 2008, стр. 47.
  17. ^ (на испанском) Анко, Рене Кальсин.Historia de Ayaviri, Хульяка: Рене Импресорес, 2008, стр. 48.
  18. ^ (на испанском) Анко, Рене Кальсин.Historia de Ayaviri, Хульяка: Рене Импресорес, 2008, стр. 52.
  19. ^ (на испанском) Контрерас и Маркос Куэто, Карлос.Historia del Perú Contemporáneo: Desde las luchas por la Independencia hasta el presente., Глава 1: La revolución de independencia.
  20. ^ (на испанском)Зегарра Моретти и Родриго Родрич Португалия, Карлос. La Catedral de Ayaviri en el tiempo: Estudio histórico y artístico de la Iglesia San Francisco de Asís de Ayaviri desde el siglo XVI a la actualidad. Арекипа: Католический университет Сан-Пабло, 2012, стр. 34.
  21. ^ (на испанском)Зегарра Моретти и Родриго Родрич Португалия, Карлос. La Catedral de Ayaviri en el tiempo: Estudio histórico y artístico de la Iglesia San Francisco de Asís de Ayaviri desde el siglo XVI a la actualidad. Арекипа: Католический университет Сан-Пабло, 2012, стр. 238-239, 247-248.
  22. ^ (на испанском)Зегарра Моретти и Родриго Родрич Португалия, Карлос. La Catedral de Ayaviri en el tiempo: Estudio histórico y artístico de la Iglesia San Francisco de Asís de Ayaviri desde el siglo XVI a la actualidad. Арекипа: Католический университет Сан-Пабло, 2012, стр. 214-215.
  23. ^ (на испанском)Зегарра Моретти и Родриго Родрич Португалия, Карлос. La Catedral de Ayaviri en el tiempo: Estudio histórico y artístico de la Iglesia San Francisco de Asís de Ayaviri desde el siglo XVI a la actualidad. Арекипа: Католический университет Сан-Пабло, 2012, стр. 198.

Координаты: 14 ° 52'54,56 ″ ю.ш. 70 ° 35′24,22 ″ з.д. / 14,8818222 ° ю.ш. 70,5900611 ° з.д. / -14.8818222; -70.5900611