Ассимиляция (французский колониализм) - Assimilation (French colonialism)

Ассимиляция была одной из идеологических основ французской колониальной политики XIX и XX веков. В отличие от британская империя, то Французская колониальная империя учил своих подданных, что, приняв французский язык и культуру, они могут в конечном итоге стать французами. Сенегал знаменитый Четыре коммуны рассматривались как доказательство, поскольку африканцы, находящиеся там, пользовались всеми правами французских граждан.

Определение

Французская концепция была основана на идее распространения французской культуры в колониях за пределами Франции в 19 и 20 веках. Уроженцы этих колоний считались французскими гражданами до тех пор, пока были приняты французская культура и обычаи. Это также означало, что они будут иметь права и обязанности французских граждан.

Значение ассимиляции было предметом многочисленных споров. В одном из возможных определений говорилось, что французские законы применяются ко всем колониям за пределами Франции, независимо от расстояния от Франции, размера колонии, организации общества, экономического развития, расы или религиозных убеждений.[1] Культурным определением ассимиляции может быть распространение французской культуры за пределы Европы.[2]

Артур Жиро опубликовал Принципы колонизации и колониального законодательства в 1885 г., который определил ассимиляцию как «эклектическую». Его идеалом он считал «постоянно более тесный союз между колониальной территорией и территорией метрополии».[3] Он также написал, что все военные обязанности французского гражданина распространяются и на выходцев из колоний.

Протесты

Люди в Западной Африке разработали множество стратегий, чтобы противостоять установлению колониальной системы и противостоять определенным институтам системы, таким как рабочие, участвовавшие в забастовках в конце 19-го и начале 20-го веков в Лагосе, Камеруне, Дагомее и Гвинея.[4]

Идеологические протесты включали объединение лоби и бамбара Французского Судана против распространения французской культуры. Шейх Ахмаду Бамба основал движение Mouridiyya, чтобы протестовать против французского присутствия. Британские западноафриканские колонии восстали, образовав свои собственные мессианские, миллернарские или эфиопские церкви с ярко выраженными африканскими литургиями и доктринами, такие как Баптистская церковь коренных жителей, основанная в Нигерии в 1888 году.[4]

Между тем, в знак протеста против определенных колониальных законов или мер, введенных в отношении коренного населения, сформировались различные группы, такие как Клуб молодых сенегальцев и Общество защиты прав аборигенов, которые использовали газеты, брошюры и пьесы, чтобы защитить себя от ассимиляции.[4]

Несмотря на широко распространенные протесты, к Первой мировой войне колониализм прочно укоренился во всей Западной Африке.[4] До отмены колониального правления Африка претерпевала множество притеснений в отношении религии, традиций, обычаев и культуры.

История

Создание современной Франции путем расширения восходит к основанию небольшого королевства в окрестностях Париж в конце 10 века и не был завершен, пока корпорация Отлично и Савой в 1860 году. Существующий «шестиугольник» был результатом долгой серии войн и завоеваний, связанных с триумфом французский язык и Французская культура над тем, что когда-то было автономными и культурно самобытными сообществами, особенно Окситанский - говорящие районы юга Франции, язык которых (langue d'oc), в отличие от французского, было запрещено официальное использование в 16 веке и от повседневного использования во время французская революция. Создание французского шестиугольника путем завоеваний и аннексий создало идеологический прецедент для "цивилизационная миссия "это послужило основанием для французского колониализма. Многолетний опыт превращения крестьян и культурно-экзогенных провинциалов во французов[5] казалось, возникает возможность того, что то же самое можно сделать и с колонизированными народами Африки и Азии.[6]

Начальные этапы ассимиляции во Франции наблюдались во время революции. В 1794 году депутаты, некоторые из которых были выходцами из Карибского бассейна и Французской Индии, приняли закон, гласящий, что «все мужчины, проживающие в колониях, без различия цвета кожи, являются французскими гражданами и пользуются всеми правами, гарантированными Конституцией. ".[7]

В начале 19 века под Наполеон Бонапарт были созданы новые законы для колоний, чтобы заменить предыдущие универсальные законы, которые применялись как к Франции, так и к колониям. Бонапарт отверг ассимиляцию и заявил, что колонии будут управляться по отдельным законам. Он считал, что если универсальные законы сохранятся, жители колоний в конечном итоге получат власть контролировать местные органы власти, что отрицательно скажется на «дешевом рабском труде».[8] Тем временем он восстановил рабство в владениях Карибского моря.

Даже несмотря на отказ Бонапарта от ассимиляции, многие все еще считали это хорошей практикой. 24 июля 1833 г. был принят закон о предоставлении всем свободным жителям колонии «гражданских и политических прав». Кроме того, революция 1848 г. восстановила «теорию ассимиляции», и колонии снова стали подчиняться универсальным правилам.[9]

Во время колонизации возникло много проблем, но те, кто столкнулся с дилеммами, думали, что ассимиляция кажется простой и достижимой, и хотели распространять французскую культуру. Клод Адриан Гельвециус, философ и сторонник ассимиляции, считал, что образование необходимо для ассимиляции.[2]

Четыре коммуны Сенегала

Основная статья: Четыре коммуны (колониальный Сенегал)

Примеры ассимиляции на практике в колониях были в четырех коммунах Сенегала, а именно: Горе, Дакар, Руфиск и Сен-Луи. Целью теории ассимиляции было превратить африканских аборигенов во французов, обучив их языку и культуре, и сделать их равными французскими гражданами.[10] Вовремя Французская революция 1848 года рабство было отменено, и четыре коммуны получили право голоса и право избирать депутата в Национальное собрание в Париже. В 1880-х годах Франция распространила свое господство на другие колонии. Французские местные жители сопротивлялись, поэтому универсальные законы не применялись к новым колониям.

Жителей Четырех Коммун называли "оригиналы "[11] и так долго подвергались ассимиляции, что стали «типичным французским гражданином ... от него ожидали всего, кроме цвета кожи, французом».[12] Они были африканской элитой ".[13] Один из них был Блез Диань, который был первым чернокожим депутатом Национального собрания Франции. Он «защищал статус оригиналов как французских граждан».[14] Во время своего пребывания на посту депутата он предложил резолюцию, которая предоставит жителям Четырех Коммун все права французских граждан, в том числе возможность служить в армии. Это было особенно важно во время Первая Мировая Война, и резолюция была принята 19 октября 1915 года. Четыре коммуны оставались единственной французской колонией, чья индигены получил французское гражданство до 1944 года.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Льюис стр.133
  2. ^ а б Страница ставок 8
  3. ^ Льюис стр.132
  4. ^ а б c d Боахен, А. Абу (25 июня 1990 г.). Африка под колониальным господством 1880-1935, Том 7. books.google.ca. ЮНЕСКО. ISBN  9780520067028. Получено 20 ноября 2015.
  5. ^ Юджин Вебер: Крестьяне во французов: модернизация сельской Франции, 1870-1914, Стэнфорд, Калифорния, 1976.
  6. ^ Джордж М. Фредриксон, Раса, этническая принадлежность и национальная идентичность во Франции и США: сравнительный исторический обзор, Материалы пятой ежегодной международной конференции Glider Lehrman Center в Йельском университете, 7–8 ноября 2003 г.
  7. ^ Льюис стр.134
  8. ^ Страница ставок 17
  9. ^ Льюис стр.135
  10. ^ Ламберт стр. 241
  11. ^ Ламберт П. 241. Originaires либо родились, либо прожили не менее пяти лет в коммунах.
  12. ^ Майкл Лмберт страница 242
  13. ^ Майкл Ламберт страница 242
  14. ^ Майкл Ламберт стр. 244
  • Раймонд Ф. Беттс АССИМИЛЯЦИЯ И АССОЦИАЦИЯ НА ФРАНЦУЗСКОЙ КОЛОНИАЛЬНОЙ ТЕРРИТОРИИ 1890-1915 гг.. (Первое издание, 1961 г.), Переиздание Университета Небраски, 2005 г. ISBN  0-8032-6247-7.
  • Эрик Блайх. Наследие истории? Колонизация и интеграция иммигрантов в Великобритании и Франции. Теория и общество, том 34, номер 2, апрель 2005 г.
  • Майкл Краудер. Сенегал: исследование французской политики ассимиляции. Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1962.
  • Мамаду Диуф. Французская колониальная политика ассимиляции и вежливость у истоков четырех общин (Сенегал): проект глобализации девятнадцатого века. Развитие и изменения, том 29, номер 4, октябрь 1998 г., стр. 671–696 (26)
  • М. М. Найт. Французская колониальная политика - упадок «ассоциации». Журнал современной истории, Vol. 5, No. 2 (июнь 1933 г.), стр. 208–224
  • Мартин Д. Льюис СОТНИ МИЛЛИОН ФРАНЦУЗСКИХ МАТЕРИАЛОВ: ТЕОРИЯ "АССИМИЛЯЦИИ" В КОЛОНИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКЕ ФРАНЦУЗИИ Сравнительные исследования в обществе и истории, Vol. 4, No. 2. (январь 1962 г.), стр. 129–153.
  • Майкл Ламберт ОТ ГРАЖДАНСТВА К НЕГРИТУДЕ: ИЗМЕНЕНИЕ В ЭЛИТНЫХ ИДЕОЛОГИЯХ КОЛОНИЗИРОВАННОГО ФРАНКОФОНА ЗАПАДНОЙ АФРИКИ Сравнительные исследования в обществе и истории, Vol. 35, № 2. (апрель 1993 г.), стр. 239–262.