Археология религии и ритуала - Archaeology of religion and ritual

В археология религии и ритуала это растущая область исследования в археология который применяет идеи из религиозные исследования, теория и методы, антропологическая теория, археологические и исторические методы и теории к изучению религия и ритуал в прошлых человеческих обществах с материальной точки зрения.

Определения

Религию можно определить как «набор убеждений, касающихся причины, природы и цели вселенной, особенно если рассматривать ее как создание сверхчеловеческого агентства или агентств, обычно включающих религиозные и ритуальные обряды и часто содержащих моральный кодекс, регулирующий ведение человеческих дел », [1] тогда как ритуал - это «установленная или предписанная процедура для религиозного или другого обряда». [2] Археологи могут изучить материальные следы религиозного ритуала (например, ритуальное разрушение керамических сосудов во время Ацтеков Церемония Нового Огня [3]) или материальные корреляты религии как тотального мировоззрения (например, исследование Элизабет Кайдер-Рид южного Редемптористы 'Реконфигурация ландшафта и артефактов для отражения их идеалов общности и бедности в материальной форме [4]).

Как в религиозные исследования и Антропология религии многие археологи различают «мировые религии, »И« традиционный »или«местные религии. » «Мировые религии» определены Боуи (2000: 26). [5] в качестве:

  1. На основе письменных Священных Писаний.
  2. Имеет представление о спасении, часто извне.
  3. Универсальный или потенциально универсальный.
  4. Может включать в себя или вытеснять первичные религии.
  5. Часто образует отдельную сферу деятельности.

в то время как религии коренных народов определяются как:

  1. Устно или, если грамотно, не хватает письменных / официальных писаний и символов веры.
  2. «Этот мирской».
  3. Ограничено одним языком или этнической группой.
  4. Формируют основу, на которой развились мировые религии.
  5. Религиозная и общественная жизнь неразделимы.[5]

Однако Тимоти Инсолл (2004: 9) [6] утверждал, что эти категоризации проистекают из очень критикуемой неоэволюционный перспектива. Строгая дихотомия религиозных форм также может способствовать перекосу исследований в сторону государственных религий, оставляя семья религиозная практика и взаимосвязь между ними недостаточно исследованы (тенденция, отмеченная Элсоном и Смитом, 2001 г. [7]). Инсолл (2004: 9) утверждает, что археологи могут способствовать стиранию границ мировых и коренных религий.

Археология религии также включает соответствующие антропологические или религиозные концепции и термины, такие как магия, традиция, символизм, а священный.

Теория

Антропология религии

Теория археологии религии во многом заимствует Антропология религии, который охватывает широкий спектр точек зрения. К ним относятся: Эмиль Дюркгейм Функционалистское понимание религии как служащей для разделения священный и профанный;[8] Карл Маркс Представление о религии как о «опиум масс ”Или ложное сознание,[9] Клиффорд Гирц Расплывчатое определение религии как «системы символов», упорядочивающей мир,[10] Виктор Тернер Работа над ритуалом, включая обряды перехода и лиминальность,[11] Макс Вебер Религиозные типы [12] и мысли об отношениях между экономикой и религией;[13] Клод Леви-Стросс Структуралистское понимание тотемизм и миф;[14] и Мэри Дуглас 'Идея разделения "чистота и опасность ”.[15]

Религия, идентичность и практика

Археологические исследования религии все чаще признают религию как организующий принцип социальной жизни, а не как отдельную сферу деятельности. Они включают религию как ось личность это структурирует социальную жизнь и личный опыт. Следовательно, совокупности артефактов целиком (а не конкретно «религиозные» артефакты, такие как четки) могут быть интерпретированы в соответствии с тем, как они одновременно создают, отображают и ограничивают представления о себе в соответствии с религиозными идеями. Например, Джон Ченовет (2009) [16] интерпретированы керамические комплексы и захоронения по Квакер идеалы простоты и скромности.

Поскольку социальная идентичность навязывается и согласовывается через социальную практику, в том числе материальную, археология религии все чаще включает теорию, основанную на практике. Опираясь на Энтони Гидденс Идея структурирования [17] и Пьер Бурдье Идеи обоих практикуют [18] и культурная столица,[19] теории материальной практики постулируют, что люди используют материальные блага, чтобы договориться о своем месте в социальных структурах. Примеры археологической интерпретации религии и ритуала как части социальных переговоров, трансформации или подкрепления включают работу Ченовета о Квакер религиозная практика,[16] Кайдер-Рейд о южных редемптористах,[20] и работа Тимоти Паукетата о пиршестве в Кахокия (Pauketat et al., 2002 [21]).

Религия, власть и неравенство

Потому что религия и политическая власть часто переплетаются[22][23] особенно в ранних государствах, археология религии может также включать теории мощность и неравенство. Исследование Джона Янусека Тиуанако религия, например, исследовала способы, которыми религия служила для интеграции обществ в Андское государство.[24] Колониальный режимы часто оправдывали экспансию приверженностью к религиозному обращению; Следовательно, археология колониализма может пересекаться с археологией религии. Статья Джеймса Делла о миссии и пейзаж в Ямайка [25] и работа Барбары Восс над миссиями, сексуальность и империя [26] продемонстрировать, как религия пересекалась с колониальными режимами.

Исторический метод и теория

Исторические археологи внесли большой вклад в понимание религии и ритуалов народов, которые оставались недопредставленными (или искаженными) в исторических записях, таких как колонизированные народы, коренные народы и порабощенные народы. Обязательное религиозное обращение было обычным явлением во многих колониальных ситуациях (например, при испанской колонизации Америки), что привело к синкретической религиозной практике, неприятию или сопротивлению новым религиям, скрытой практике местных религий и / или недопониманию и неверному толкованию как коренных жителей, так и колонизаторов. религии (Хэнкс 2010 [27] Клор де Альва 1982,[28] Вернке 2007[29]).

Это исследование сочетает археологический и антропологический метод и теорию с историческим методом и теорией. Помимо восстановления, записи и анализа материальной культуры, исторические археологи используют архивы, устные рассказы, этноисторические отчеты. Исследователи читают тексты критически, подчеркивая исторический контекст документов (особенно в отношении недостаточно представленных народов, чьи голоса могут быть искажены или отсутствовать), чтобы лучше понять религиозные обычаи, которые могли быть обескуражены или даже сурово наказаны. Объединенные наборы археологических, исторических и антропологических данных могут противоречить друг другу, или материальные записи могут проливать свет на детали скрытой или синкретической религиозной практики, а также сопротивление доминирующим религиозным формам. Например, наше понимание религиозной практики порабощенных народов в Соединенных Штатах (например, Leone and Frye 2001,[30] Феннелл 2007 [31]) резко возросло благодаря исследованиям в области исторической археологии.

Материальные корреляты

Поскольку археология изучает историю человечества через объекты, здания, тела и пространства, археологи должны использовать теории, связывающие антропологические и социологические теории религии с материальная культура и пейзажи. Теории материальности [32] и пейзаж [33] служат для связи человеческой деятельности, опыта и поведения с социальными практиками, включая религию. Теории воплощение [34] также служат для интерпретации человеческих останков, поскольку они имеют отношение к религии и ритуалам.

Археология религии использует те же материальные свидетельства, что и другие отрасли археологии, но определенные классы артефактов особенно подчеркиваются при изучении религии и ритуалов в прошлом:

  • Человеческие останки и захоронение сборки может предложить множество ключей к религиозной и ритуальной деятельности.[35] Сами человеческие останки используются во всех областях археологии для получения информации о поле, возрасте, роде занятий и болезнях. Методы захоронения (включая положение захоронения, кремацию, место захоронения, первичные и вторичные захоронения и т. Д.) Способствуют пониманию меняющейся религиозной практики, а также социальных различий внутри групп (например, Lohmann 2005 [36]). Общие контексты захоронения, т. Е. Обстановка, артефакты, экофакты, и сами человеческие останки могут свидетельствовать о религиозных убеждениях о смерть и потусторонний мир.
  • Религиозные постройки, Такие как храм комплексы, кивас, и миссии, часто используются для изучения общинной религиозной и ритуальной деятельности (например, Barnes 1995,[37] Грэм 1998,[38] Рид и другие. 1997 [39] ). Часть археоастрономия это исследование того, как здания соотносятся с астральными телами и событиями, такими как солнцестояния, которые часто совпадают с религиозными или ритуальными действиями. Археологические исследования религиозных построек могут выявить неравный доступ к религиозным знаниям и ритуалам. Религиозные здания часто содержат религиозную иконографию, которая дает представление о символических измерениях религиозной жизни.
  • В ландшафтной археологии священный пейзажи становятся все более важным объектом исследований (например, Clendinnen 1980 [40]). Пейзажи во всем мире наполнены сакральным смыслом; аборигенный австралиец песни и связанная с этим вера в то, что мифические события отмечены на ландшафте, являются одним из примеров. Человеческие модификации ландшафтов, такие как исследование Кайдер-Рейда модификаций редемтористов в их поместье, чтобы подчеркнуть общность,[41] может указывать на принятие религиозных взглядов.
  • Религиозная иконография, символы,[42] этнографические тексты и этнографические аналогии являются важными инструментами, которые археологи используют для сравнения с записями материалов для изучения религий прошлого (например, Clendinnen 1980,[43] Элсон и Смит 2001 [44]). Хотя тексты не являются прямыми «окнами в прошлое», особенно для обществ с небольшим количеством письменных документов или без них, они представляют собой ценные доказательства, которые могут быть опровергнуты или подтверждены материальными записями.
  • Общие классы артефактов Такие как керамика все чаще переосмысливались в религиозных рамках. Согласно идее религии как формы социальной практики и тотального мировоззрения, любой артефакт потенциально может быть использован для воплощения религиозных идей и идеалов в материальной форме. Узоры артефактов и экофакт использование в ритуальных контекстах может раскрыть предпочтения или священные значения определенных материалов; ритуальное использование сосна среди древних майя есть один пример (Morehart, Lentz, and Prufer 2005 [45]).

Примеры исследований по областям

Африка

  • Развитие религиозной структуры в Египте (Бейнс 1987) [46]
  • Ритуальные и политические процессы в Танзании (Hakansson 1998) [47]
  • Религия тсвана и христианство в Ботсване и Южной Африке (Reid et al. 1997) [48]

Америка

  • Современные святыни майя (Браун, 2004 г.) [49]
  • Пейзаж и религиозная практика юкатекских майя (Clendinnen 1980) [50]
  • Христианские миссии в Америке (Грэм 1998) [51]
  • Религия и государство в Андах (Янусек, 2006 г.) [52]
  • Религиозная архитектура и религиозные преобразования в колониальном Перу (Wernke 2007)[29]
  • Раннее американское рабство и афроамериканская религия (Леоне и Фрай, 2001),[30] Феннелл (2007)[31]

Азия

  • Буддизм в Индии, Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии (Barnes, 1995) [53]
  • Ранний индуизм в Раджастане (Hooja 2004) [54]

Европа

  • Христианство и англосаксонские погребальные обычаи (Crawford 2004) [55]
  • Религия на минойском Крите (Herva 2006) [56]
  • Женщины и средневековые захоронения (Гилкрист 2008) [57]

Австралия / южная часть Тихого океана

  • Похороны и религиозные обряды в Папуа-Новой Гвинее (Lohmann 2005) [58]
  • Сновидческая космология и австралийские морские пейзажи (МакНивен, 2003) [59]

Современные дебаты

Современное религиозное использование археологических памятников

Современные религиозные группы часто заявляют, что археологические памятники являются частью своего наследия, и используют археологические памятники и артефакты в своей религиозной практике (например, Wallis 2003 [60]). Эти практики и религиозные интерпретации памятников могут вступать в противоречие с археологическими интерпретациями, что приводит к спорам о наследии, сохранности, использовании памятников и «праве собственности» на историю (Bender 1999). [61]).

Библейская археология

Основная статья: Библейская археология

Библейская археология - это область археологии, которая стремится соотнести события в Библии с конкретными археологическими памятниками и артефактами (Meyers 1984,[62] Ричардсон 1916[63]).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Dictionary.com (http://dictionary.reference.com/browse/Religion ) На основе словаря Random House, Random House, Inc., 2010 г.
  2. ^ Dictionary.com (http://dictionary.reference.com/browse/ritual ) На основе словаря Random House, Random House, Inc., 2010 г.
  3. ^ Элсон, Кристина и Майкл Э. Смит (2001) Археологические находки с ацтекской церемонии нового огня. ‘’ Ancient Mesoamerica, ‘’ Vol. 12. Вып. 2. С. 157–174.
  4. ^ Кайдер-Рид, Элизабет (1996) Строительство святости: ландшафт и ритуал в религиозной общине. В «Пейзажной археологии: чтение и интерпретация американского исторического ландшафта». Ребекка Ямин и Карен Бешерер Метени, ред. Университет Теннесси Пресс.
  5. ^ а б Боуи, Ф. (2000) Антропология религии. Оксфорд: Блэквелл. Цитируется в Insoll, Timothy (2004) «Archeology, Religion, Ritual». Нью-Йорк: Routeledge, стр. 8.
  6. ^ Инсолл, Тимоти (2004) «Археология, религия, ритуал». Нью-Йорк: Routeledge
  7. ^ Элсон, Кристина и Майкл Е. Смит (2001: 157) Археологические находки с ацтекской церемонии Нового огня. Древняя Мезоамерика, Vol. 12. Вып. 2. С. 157–174.
  8. ^ Дюркгейм, Эмиль. (1998) Элементарные формы религиозной жизни. '' Oxford University Press.
  9. ^ Маркс, Карл (1992) «Ранние произведения». Penguin Classics.
  10. ^ Гирц, Клиффорд (1973: 90) Интерпретация культур. '' Нью-Йорк: Basic Books. С. 90
  11. ^ Тернер, Виктор (1995) Ритуальный процесс: структура и антиструктура. »Алдин Транзакция.
  12. ^ Гейдебранд, Вольф (1994), «Sociological Writings: Max Weber.» Continuum Press.
  13. ^ Вебер, Макс (2002) Протестантская этика и дух капитализма: и другие сочинения. Пер. Питер Бэр. Пингвин Классика.
  14. ^ Тремлетт, Поль-Франсуа (2008) «Леви-Стросс о религии: структурирование разума (ключевые мыслители в изучении религии»). Equionox Publishing.
  15. ^ Дуглас, Мэри (2003 [1966]) Чистота и опасность: анализ концепции запрета и табу. Классика Рутледж
  16. ^ а б Ченовет, Джон М. (2009) Социальная идентичность, материальная культура и археология религии: квакерские практики в контексте. Журнал социальной археологии 9: 319
  17. ^ Гидденс, Энтони (1986) «Конституция общества: краткое изложение теории структурирования». Беркли: University of California Press.
  18. ^ Бурдье, Пьер (1977), «Краткое изложение теории практики». Издательство Кембриджского университета.
  19. ^ Бурдье, Пьер (1987) «Различие: социальная критика суждения вкуса». Издательство Гарвардского университета.
  20. ^ Кайдер-Рид, Элизабет (1996) Строительство святости: ландшафт и ритуал в религиозной общине. В Ландшафтная археология: чтение и интерпретация американского исторического ландшафта. Ребекка Ямин и Карен Бешерер Метени, ред. Университет Теннесси Пресс.
  21. ^ Паукетат, Тимоти, Лукреция С. Келли, Гейл Дж. Фриц, Нил Х. Лопинот, Скотт Элиас и Ева Харгрейв (2002) Остатки пиршества и общественного ритуала в Кахокии. Американская древность, Vol. 67, No. 2, pp. 257–279
  22. ^ Ферт, Раймонд (1981) Духовный аромат: религия и политика. Американский антрополог, Новая серия, Vol. 83, № 3, с. 582–601
  23. ^ Вольф, Эрик (1991) Религиозные режимы и государственное образование: перспективы европейской этнографии. State University of New York Press (13 августа 1991 г.) ISBN  978-0791406519
  24. ^ Янусек, Джон Уэйн (2006) Изменяющаяся «природа» религии Тиуанако и подъем Андского государства. Мировая археология Vol. 38 (3): 469–492
  25. ^ Делле, Джеймс (2001) Раса, миссионеры и борьба за освобождение Ямайки. В Раса и археология идентичности. Чарльз Э. Орсер-младший, изд. Стр. 177–195. Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press
  26. ^ Восс, Барбара (2008) Приручение империализма: сексуальная политика и археология империи. Американский антрополог 110(2): 191–203
  27. ^ Уильям Ф. Хэнкс, Преобразование слов: Майя в эпоху Креста (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2010).
  28. ^ Дж. Хорхе Клор де Альва, «Духовный конфликт и приспособление в Новой Испании: к типологии реакции ацтеков на христианство», в Государства инков и ацтеков, 1400–1800: антропология и история, ред. Джордж А. Коллиер, Ренато Розальдо и Джон Д. Вирт (Нью-Йорк: Academic Press, 1982).
  29. ^ а б Стивен Вернке, «Аналогия или стирание? Диалектика религиозных преобразований в ранних доктринах долины Колка, Перу », Международный журнал исторической археологии, т. 11, вып. 2 (июнь 2007 г.).
  30. ^ а б Марк П. Леоне и Глэдис Мари Фрай, «Последовательная религия африканских рабов», в Раса и археология идентичности, изд. Автор К. Орсер (Университет штата Юта, 2001).
  31. ^ а б Кристофер Феннелл, Перекрестки и космологии: диаспоры и этногенез в новом мире (Университет Флориды, 2007).
  32. ^ Мескелл, Линн (2005) Археологии материальности. Вили-Блэквелл.
  33. ^ Джонсон, Мэтью (2006) Идеи пейзажа. Wiley-Blackwell
  34. ^ Хаммелкис, Яннис, Марк Плуценник и Сара Тарлоу (ред.) (2001) Думая через тело: археологии телесности. Springer.
  35. ^ Карр, Кристофер (1995) Погребальные практики: их социальные, философско-религиозные, косвенные и физические факторы. Журнал археологического метода и теории, Vol. 2, № 2, с. 105–200
  36. ^ Ломанн, Роджер Ивар (2005) Загробная жизнь трупов Асабано: Отношения с умершими в Папуа-Новой Гвинее. Этнология, Vol. 44, № 2, стр. 189–206
  37. ^ Барнс, Джина Л. (1995) Введение в буддийскую археологию. «Мировая археология», Vol. 27, № 2, с. 165–182
  38. ^ Грэм, Элизабет (1998) Археология миссии. «Annual Review of Anthropology», Vol. 27, стр. 25–62.
  39. ^ Рид, Эндрю, Пол Лейн, Алина Сегобай, Лоу Борхесон, Нонофо Матибиди и принцесса Секгараметсо (1997) Архитектура Цваны и ответы на колониализм. Мировая археология, Vol. 28, № 3, с. 370–392
  40. ^ Клендиннен, Инга (1980) Пейзаж и мировоззрение: выживание культуры майя Юкатека под испанским завоеванием. Сравнительные исследования в обществе и истории, Vol. 22, № 3, стр. 374–393
  41. ^ Кайдер-Рид, Элизабет (1996) Строительство святости: ландшафт и ритуал в религиозной общине. В Ландшафтная археология: чтение и интерпретация американского исторического ландшафта. Ребекка Ямин и Карен Бешерер Метени, ред. Университет Теннесси Пресс.
  42. ^ Робб, Джон Э. (1998) Археология символов. Ежегодный обзор антропологии, Vol. 27. С. 329–346.
  43. ^ Клендиннен, Инга (1980) Пейзаж и мировоззрение: выживание культуры майя Юкатека под испанским завоеванием. «Сравнительные исследования в обществе и истории», Vol. 22, № 3, стр. 374–393
  44. ^ Элсон, Кристина и Майкл Э. Смит (2001: 157) Археологические находки с ацтекской церемонии нового огня. Древняя Мезоамерика, Vol. 12. Вып. 2. С. 157–174.
  45. ^ Морхарт, Кристофер Т., Дэвид Л. Ленц и Кейт М. Пруфер (2005) Древесина богов: ритуальное использование сосны (PINUS SPP.) Древними равнинными майя. Латиноамериканская древность », 16 (3), с. 255–274.
  46. ^ Бейнс, Джон (1987) Практическая религия и благочестие. «Журнал египетской археологии», Vol. 73, стр. 79–98.
  47. ^ Хаканссон, Н. Томас (1998) Правители и создатели дождя в доколониальном Южном Паре, Танзания: эксперты по обмену и ритуалам в политической централизации. «Этнология», Vol. 37, No. 3, с. 263–283
  48. ^ Рид, Эндрю, Пол Лейн, Алина Сегобай, Лоу Борхесон, Нонофо Матибиди и Принексс Секгараметсо (1997) Архитектура Цваны и ответы на колониализм. «Мировая археология», Vol. 28, № 3, с. 370–392
  49. ^ Браун, Линда А. (2004) Опасные места и дикие пространства: создание смысла с помощью материалов в современных святилищах майя на горе Эль-Дуэнде
  50. ^ Клендиннен, Инга (1980) Пейзаж и мировоззрение: выживание Юкатекской культуры майя под испанским завоеванием. «Сравнительные исследования в обществе и истории», Vol. 22, № 3, стр. 374–393
  51. ^ Грэм, Элизабет (1998) Археология миссии. «Annual Review of Anthropology», Vol. 27, стр. 25–62.
  52. ^ Янусек, Джон Уэйн (2006) Изменяющаяся «природа» религии Тиуанако и возвышение Андского государства. «Мировая археология» Том. 38 (3): 469–492
  53. ^ Барнс, Джина Л. (1995) Введение в буддийскую археологию. «Мировая археология», Vol. 27, № 2, с. 165–182
  54. ^ Ходжа, Рима. Иконы, артефакты и интерпретации прошлого: ранний индуизм в Раджастане. «Мировая археология», Vol. 36, № 3, с. 360–377
  55. ^ Кроуфорд, Салли (2004) Вотивное смещение, религия и англосаксонский обставленный погребальный ритуал. «Мировая археология», Vol. 36, № 1, с. 87–102
  56. ^ Херва, Веса-Пекка (2006) В конце концов, любители цветов? Переосмысление религии и отношений человека и окружающей среды на минойском Крите. «Мировая археология», Vol. 38, № 4, с. 568–598
  57. ^ Гилкрист, Роберта (2008) Воспитание мертвых: Средневековые женщины как гробовщики семьи. В Monton-subias, S. и Sanchez-Romero, M. (ред.) Создание социальной динамики: археология ремонтных работ. Международная серия британских археологических отчетов, Оксфорд, стр. 41–47.
  58. ^ Ломанн, Роджер Ивар (2005) Загробная жизнь трупов Асабано: Отношения с умершими в Папуа-Новой Гвинее. «Этнология», Vol. 44, № 2, стр. 189–206
  59. ^ МакНивен, Ян Дж. (2003) Морские люди: духовные пейзажи, морские ритуалы и археология морских пейзажей коренных народов Австралии. «Мировая археология», Vol. 35, № 3, стр. 329–349
  60. ^ Уоллис, Роберт Дж. И Дженни Блейн (2003) Места, Священность и Истории: Взаимодействие археологии и современного язычества. «Folklore», Vol. 114, № 3, с. 307–321
  61. ^ Бендер, Барбара (1999) «Стоунхендж: создание пространства». Издательство Berg
  62. ^ Мейерс, Эрик М. (1984) Библия и археология. «Библейский археолог», Vol. 47, № 1, с. 36–40
  63. ^ Ричардсон, Г. (1916) Значение библейской археологии. «Библейский мир», т. 47, No. 6, с. 381–387

внешняя ссылка