Археооптика - Archaeo-optics - Wikipedia

Археооптика, или же археологическая оптика, это исследование опыта и ритуального использования света древними народами. Археологические оптика является отраслью сенсорной археологии, изучающей восприятие человеком физической среды в далеком прошлом, и является братом археоастрономия, который имеет дело с древними наблюдениями за небесными телами и археологической акустикой, которая имеет дело с приложениями звука.

Исследования, проведенные несколькими исследователями по всему миру, показали, как древние люди встречали и использовали камера-обскура принцип для самых разных целей. В затемненной камере свет, проходящий через небольшое отверстие, может создавать навязчивые и эфемерные движущиеся изображения, которые могли запускать и укреплять новаторские способы мышления, формы представления и веры в потусторонние миры.[1]

Оптическая основа

Свет

Видимый свет, небольшая часть электромагнитного спектра, охватывает длины волн 380-750 нанометров, которые люди воспринимают как цвета спектра: красный, оранжевый, желтый, зеленый, синий, индиго и фиолетовый. Свет ведет себя в соответствии с четко определенным набором правил: он движется по прямым линиям, если иное не преломляется или не отражается другим объектом или не искривляется под действием силы тяжести.

Зрение

An глаз По сути, это затемненная камера с небольшим отверстием спереди, через которое проникает свет. Линза, расположенная сразу за апертурой зрачка, совершенно прозрачная, но кажется черной, потому что внутреннее пространство за ней темное. Лучи света проходят через линзу, создавая на сетчатке перевернутое изображение.[2] Мозг меняет ориентацию изображения. Этот оптический процесс проецирования перевернутого изображения известен как камера-обскура (от латинского, что означает темная комната). Первые глаза-точечки / камеры-обскуры появились около 540 миллионов лет назад на морском моллюске, известном как наутилус, в кембрийский период. Принцип камеры-обскуры изначален, и жизнь на Земле эволюционировала, чтобы воспользоваться им.

Камера-обскура

Принцип камеры-обскуры не ограничивается глазами или даже линзами, он работает с небольшим отверстием или диафрагмой, а также с любым затемненным пространством любого размера или формы. В наше время обскуры для камер изготавливают из обувных коробок, коробок для овсянки, банок из-под газировки, контейнеров для печенья, ракушек, яичных скорлуп, холодильников, палаток, грузовиков, ангаров для самолетов и даже выдолбленных форм из снега и грязи. Камера-обскура также может быть образована небольшим отверстием в крыше, стене или ставне окна, через которое вид снаружи проецируется на стену внутри затемненной комнаты.[3] Биолог Дональд Перри отправился в экспедицию в тропический лес Коста-Рики, где он залез в дупло большого полого дерева и обнаружил маленькое отверстие, которое проецировало перевернутое изображение внешнего мира на противоположную внутреннюю стену ствола. .[4] Такой опыт доступен во времени.[5]

Созданное изображение выглядит как перевернутый фильм. Камера-обскура полагается на контраст между ярким внешним миром и тусклым внутренним пространством, поэтому больший контраст дает более четкое проецируемое изображение. Абсолютная темнота в интерьере не обязательна, но должна быть значительная разница между двумя уровнями освещенности.

Археологическая основа

Архитектура

Археологические данные изобилуют раскопками построенных структур во времени, но из-за естественного разложения материалов и капризов сохранения, чем дальше назад во времени, тем меньше вероятность того, что артефакты выжили. Например, Палеолит укрытий из Нижний палеолит (ок. 2600000 - 300000 лет назад) и средний палеолит (ок. 300000 - 45000 лет назад), как правило, менее полны и, следовательно, подлежат интерпретации, в то время как те, что относятся к верхнему палеолиту (ок. 45000-10 000 лет назад), более многочисленны и лучше сохранились. Палеолитические постройки, как правило, не имеют оставшейся надстройки и должны быть выведены из следов артефактов.[6]

Напротив, некоторые Неолит конструкции сохраняют надземные элементы. В неолите наблюдался подъем сельского хозяйства и создание поселений, которые производили излишки продуктов питания и увеличивали плотность населения. Большая, скоординированная рабочая сила позволяла перевозить огромные камни для строительства больших постоянных сооружений. Примерно к 5000 г. до н.э. многие группы людей на обширной территории возводили большие бревна и камни, или мегалиты, чтобы оградить общественные пространства. В исторические времена развитие письма предлагало другой уровень информации с описанием внешнего вида, материалов, дизайна, использования и событий, связанных со структурами. Такое сочетание остатков и записей повышает точность археооптического анализа.

Археологическая оптика и археоастрономия

Есть некоторые свидетельства того, что доисторические сооружения, ориентированные на положение солнца на горизонте, также создавали ситуации камеры-обскуры. Примеры в Западной Европе включают восход солнца в середине зимы в Ньюгрейндж,[7] закат в середине зимы в Maeshowe,[8] и восход солнца в середине лета в Брин Челли Дду.[9]

В то время как в археоастрономических исследованиях такие памятники традиционно рассматривались как обсерватории, полевые исследования, проводившиеся в 1990-х гг. Балнуаран Клавы Ронни Скотт и Тим Филлипс предполагает, что закат в середине зимы мог бы отбросить изображения внутри двух проходные гробницы. Временно реконструируя рухнувшие крыши этих памятников, они отметили, что наблюдение за солнцем вдоль их проходов не только потенциально ослепляло, но и могло быть ясно видно только одному человеку за раз. Напротив, аудитория из более чем двадцати человек могла стоять спиной к проему, чтобы наблюдать эффекты солнечного света, падающие на каменную кладку с умышленным узором, встроенную в стены обеих комнат.[10] Эти наблюдения вдохновили Скотта предположить, что эти структуры были камерами-обскурами и что оптическая проекция солнечного диска будет воспроизводить движение солнца по небу, чтобы многие люди могли видеть его одновременно.[11]

Археологическая оптика и археология чувств

Археологическая оптика вносит свой вклад в более широкую дисциплину - археологию чувств. Вместо того, чтобы просто записывать останки прошлого, такие как стоячие камни или построенные стены, эта более широкая дисциплина подчеркивает, как пространства между этими элементами могли быть аренами для сенсорных опытов, даже если части исходных структур исчезли. Среди органов чувств видение было главным соображением, включая исследования видимости между сайтами,[12] взаимодействие с геологией и топографией,[13] археоастрономическое выравнивание,[14] или цветовая символика.[15] В то же время антропология выявила общества, в которых особое внимание уделяется другим чувствам.[16] включая такие качества, как запах и запах.[17] Социальная значимость восприятия еды и питья,[18] и прикосновение и текстура[19] также можно рассмотреть.

Другие исследования изучали археомузыкологию и археоакустику.[20] Костяные артефакты палеолита интерпретировались как музыкальные инструменты,[21] или «звуковые устройства»,[22] в то время как было обнаружено, что некоторые природные объекты в пещерах издают необычные звуки.[23] Также были предположения, что палеолитическое наскальное искусство группируется в местах, где пещеры обладают особенно резонансными свойствами.[24] В 1990-х годах звуковые свойства построенной архитектуры стали предметом все более пристального внимания с исследованиями вокально-индуцированных резонансов внутри камерных памятников эпохи неолита.[25] а также более широкое акустическое явление в различных мегалитических сооружениях.[26]

Археология органов чувств, включая археологическую оптику, подчеркивает, что прошлое населяли живые люди, чьи переживания по своей природе были частичными и субъективными. Действительно, эта субъективность могла придавать смысл и загадочность событиям, происходящим в древних структурах. Это свидетельствует о том, что чувства, вероятно, использовались и понимались людьми по-разному во времени.

Развитие области археологической оптики

Изучение древних представлений о свете развивалось из множества разрозненных источников - археологов, художников, антикваров и астрономов - с предшественниками, уходящими по крайней мере на тысячелетие. В 1998 году археолог Ронни Скотт предположил, что эпоха неолита проходные гробницы в Шотландии, возможно, использовались как камеры-обскуры.[27] В 2000 году Роберт Темпл опубликовал расследование хрустальные линзы эта дата в древности.[28]

Археооптика, пока еще не названная, возникла как формальное направление исследований, начавшееся в 2005 году с презентации Мэттом Гаттоном и его коллегами книги «Камера-обскура и происхождение искусства» в Университете Луисвилля, Кентукки. Они сделали последующие презентации в Лиссабонском университете в 2006 году и в Институте археологии Оксфордского университета в 2007 году. Небольшое количество исследователей независимо друг от друга приступили к полевым исследованиям археологической оптики в гробницах эпохи неолита. В 2011 году Морган Салетта опубликовал статью, в которой отмечены проекции камеры-обскуры на двух участках на юге Франции.[29] В 2011 году Гаттон начал документировать оптические проекции на объектах в Дании. Аарон Уотсон в сотрудничестве с Ронни Скоттом начал регистрировать археооптические свойства памятников в Шотландии в 2012 году и в Уэльсе в 2014 году.[30]

С 2011 года концепция археологической оптики как более широкой академической области слилась с разработкой Константиноса Пападопулоса и Холли Мойеса Оксфордского справочника по свету в археологии, в котором исследователи, работающие в аналогичных направлениях, столкнулись с ними.[31]

Палеолитическая археологическая оптика

Палеолитические сооружения

Нижний палеолит был временем первых людей, таких как Homo habilis и человек прямоходящий. Возможные признаки раннего развития жилищного строительства в нижнем палеолите исходят из раскопок на Олдувайское ущелье,[32] Мелка Кунтуре,[33] Пон-де-Лаво,[34] Изерния Ла Пинета,[35] Маочжушань,[36] Бильзингслебен,[37] и Терра Амата.[38]

В среднем палеолите Homo erectus пришел в упадок по мере того, как Homo neanderthalensis развит в Евразии, и Homo sapiens развит в Африке. Возможные свидетельства строительства убежищ в среднем палеолите можно найти в таких местах, как Порт-Пиньо,[39] Сен-Вааст-ла-Уг,[40] Ле Лазаре,[41] La Baume des Peyrards,[42] Комб Греналь,[43] Ла Бьют д'Арвиньи,[44] Ла Фоли,[45] Ла Феррасси,[46] Биснек,[47] Вилас Руивас,[48] Рипичени-Извор,[49] и Молодава И.[50]

В верхнем палеолите наблюдалось расширение Homo sapiens и сокращение и окончательное исчезновение Homo neanderthalensis. Лучшие образцы укрытий верхнего палеолита происходят из раскопок в таких местах, как Костенки,[51] Куэва Морин,[52] Grotte du Renne,[53] Винь-Брюн,[54] Дольни Вестонице,[55] Ле Пейруг,[56] Мезин,[57] Охало II,[58] Мальта,[59] Le Cerisier,[60] Плато Перрен,[61] Гонцы,[62] Межирич,[63] Гённерсдорф,[64] Pincevent,[65] и Борнек.[66]

Тафономия

Фактические физические доказательства палеолитических убежищ ограничиваются постоянными материалами, такими как камень и кость. Никаких деревянных столбов или шкуры животных обнаружено не было, потому что эти материалы со временем распадаются. Но существование скоропортящихся элементов можно установить. Почтовые ямы подтверждают наличие деревянных опор. Совмещение отверстий или круга опорных камней описывает след каркаса. Площадь, покрытая кремнем, разбросанным после работы с лезвиями и других домашних дел, еще больше разграничивает внутреннюю форму конструкции.

Камни, кости и минералы, найденные в кемпингах, также описывают использование шкуры животных в качестве покрытия палатки. Изрубленные и сожженные кости животных, найденные вокруг костровой ямы, показывают, на каких животных охотились и ели. Каменные инструменты, такие как скребки для шкур и залежи минералов, используемые для обработки шкур, демонстрируют обычное использование шкур животных. Кроме того, существует множество этнографических параллелей, поскольку культуры коренных народов по всему миру полагались на шкуры животных как на укрывной материал до наступления современной эры.

Образ жизни

Люди палеолита существовали до земледелия и приручения животных, и они жили бы небольшими группами охотники-собиратели, перемещаясь с места на место, используя растительные, животные и минеральные ресурсы. На выбор места повлияли два фактора: близость к пресной воде и маршруты миграции животных.[67] Палеолитические фуражиры также разбивали лагеря с видом на поля, населенные стадами копытных травоядных.[68]

Палеолитические стоянки характеризовались многократным, сезонным, кратковременным заселением. В то время как жители были довольно мобильны, без вьючных животных, укрытия не возили. Палатка могла стоять на своем месте несколько лет, прежде чем она пришла в негодность и ее пришлось перестраивать. Археологические данные описывают многократно перестраиваемые укрытия примерно на одном и том же месте. Отряды палеолитических охотников-собирателей следовали ежегодному циклу с постройками убежищ в стратегических точках по пути.

Очаги

Палеолитические стоянки были усеяны внешними ямами для костра и внутренними очагами. Внутренние очаги не были очагами открытого огня, а представляли собой полости, в которых хранились раскаленные камни и древесный уголь.[69] Очаги действовали как теплоотводы или тепловые ловушки, где тепловая энергия накапливалась и медленно выделялась с течением времени, чтобы поддерживать тепло в жилище. Горячие камни и уголь накатывали палками или костями на толстую шкуру животного и переносили на пару метров от костра к очагу. На следующий день задача повторяется: очаги разбирают и собирают заново. Частое нагревание привело к обесцвечиванию и крошению камней. Как только камень перестал удерживать тепло, его бросили в ближайшую мусорную яму вместе с костями животных и другими бытовыми отходами. Внутренний каменный очаг - эффективный способ согреться, но он не дает света.[70] В то время интерьеры палаток были темными местами, где древние люди могли наблюдать эффект камеры-обскуры.

Палеолитическая археологическая оптика

В рамках палеолитической археологической оптики исследуются возможности проецирования изображений палеолитических шатровых реконструкций.

Реконструкции

Пригодность палеолитических палаток / укрытий для случайного образования камеры-обскуры была исследована в ходе серии экспериментов под руководством Мэтта Гаттона в 2005 и 2006 годах.[71] Первая серия экспериментов проводилась на ранчо бизонов в округе Олдхэм, Кентукки, где шкура небольшого рудиментарного бизона типи был воздвигнут рядом с пастбищем, а изображения зубров были выброшены через дыру в шкурах и спроецированы в палатку. Вторая серия экспериментов проводилась в каменном убежище за пределами Ирвина, округ Эстилл, Кентукки, где исследователи прислонили каркас из веток дерева к каменной стене и покрыли его шкурами бизона. Изображение лошади снаружи проецировалось через грубое отверстие в шкуре во внутреннее пространство. Третий набор экспериментов проводился в Музее Мальгре-То в Бельгии, где археологи Пьер Каттлен и Клэр Беллье реконструировали множество палеолитических построек в нескольких местах во Франции, Германии и Украине. В шкурах каждой палатки было немного дырок. На немецком сайте изображения внутри реконструкции проецировались на кроличью шкуру.

статистический анализ

Реконструкции палатки установили некоторую правдоподобность случайного образования камеры-обскуры в палеолите, но правдоподобие не является вероятностью, поэтому вопрос о вероятной частоте проецируемых изображений исследовался Байесовский статистическое моделирование.[72]

Чтобы оценить вероятность неизвестного события, была использована серия условных вероятностей для создания дерева вероятностей с использованием TreeAge Pro 2011 (Уильямстаун, Массачусетс). Условия, влияющие на появление проецируемых изображений, - это общий контекст укрытия, наличие апертуры, размер апертуры, воздействие солнечного света, погода, занятость и конкретный контекст жилища. Учитывая разные ситуации с переменными; Вероятность того, что человек увидит проецируемое изображение внутри жилища палеолита, колебалась от 1% до 8% в день или от 4 до 29 раз в год.[73] Умножение ежегодных происшествий на диапазон лет и оценочную численность населения; изображения камеры-обскуры можно было наблюдать от 54,8 до 4,38 триллиона раз (5,48x1010 до 4,38x1012) на протяжении предыстории.[74]

Подразумеваемое

Вероятное преобладание доисторических камер-обскур на протяжении всего человеческого опыта предполагает несколько важных последствий для развития искусства, религиозных верований, философии и существующего наскального искусства.

Изобразительное искусство

Истоки искусства оставались большой загадкой, потому что искусство как форма общения в значительной степени социальная конструкция. Основная проблема заключается в том, что не может быть намерения представить объект или сцену, не зная заранее, что такое изображение возможно.[75] Исследователи столкнулись с большими трудностями при объяснении того, как доисторические люди впервые наткнулись на идею возможности репрезентации.[76] Археооптическое объяснение состоит в том, что изображения, проецируемые внутри жилого пространства, по словам профессора Кембриджа Найджела Спайви, «… прототипический визуальный опыт, запускающий концепцию репрезентации…»[77] Кроме того, изображения будут общими для всех, кто находится в палатке или строении одновременно.[78] Таким образом, группа могла коллективно испытать, обсудить, проверить, подтвердить, исследовать и интерпретировать изображения, проецируемые на поверхности перед ними. Коммунальный аспект образов делает развитие визуального искусства социально возможным.

«Произвольно проецируемое изображение обозначает реальный объект; он говорит о зубре, не являясь зубром из плоти и крови, что насаждает идею референта, концептуальное начало искусства». -Мэтт Гаттон[79]

Вера

Также возможно, что изображения камеры-обскуры могли способствовать укреплению религиозных убеждений. Широкое определение религии - это вера в альтернативную сферу, которая влияет на физическую реальность. Теолог Рудольф Отто считал, что истоки религии следует искать в концепции священного, божественного, представляющего себя как нечто «совершенно иное» (ganz andere).[80] Образы, проецируемые в палеолитических палатках, открыли бы первые ворота к концепции альтернативного царства, проблеск «другого», который инициировал веру в то, чего не видели от момента к моменту. Образы, однажды увиденные, остаются в сознании и укореняются в культуре.

«Изображение камеры мгновенно отделяет квазиреальность от реальности, отделяя« другого »от« есть »; внушение самой идеи, что животные, растения и люди существуют в других формах, в духах, на других планах ». - Мэтт Гаттон[81]

Как только концепция альтернативного царства укоренилась, она предоставила бы агентам «другого» мира пространство для вмешательства в человеческие дела. Представление о духовных формах лежит в основе анимизма, древнейшей из известных и, возможно, первой формы религии. Случайный образ, возможно, является первым проблеском «божественного».[82]

Философия

Ключевой вопрос метафизики - исследование природы реальности. Образы в палеолитической палатке вызвали каскад мыслей о сущности реальности: что есть который план существования? И рефлекторно, что есть это самолет?[83] Только при взгляде на альтернативную реальность эта реальность становится открытой для вопросов - самое начало абстрактного исследования.

Схематические искажения

Проекции камеры-обскуры также могут объяснить некоторые общие черты наскальных рисунков животных и людей. Палеолит пещерное искусство хорошо известен иконическими схематическими фигурами, обычно с очень маленькими головами и огромными, часто изогнутыми телами. Примеры основных элементов визуального лексикона некоторых палеолитических культур - повторение, разъединение, движение, наложение и искажение - выражены в гравюрах на плоских камнях и костях в местах обитания, а также на стенах глубоких пещер.[84]

В мае 2005 года Мэтт Гаттон, Уолтер Брок и Дилан Брок установили камеру-обскуру размером с комнату на ферме в Харродсбурге, Кентукки. На небольшой плоский камень проецировалось изображение лошади. Для художника было естественным уловить изображение своим торсом, гравировальным камнем, прикрепленным к телу, и глазами, смотрящими на перевернутое изображение. В этом сценарии было выгодно немного наклонить камень. Чем больше наклонялся камень, тем больше искажалось изображение животного, голова животного уменьшалась в размерах, а живот наклонялся вниз, в точности как искажения, наблюдаемые в некоторых глубоких пещерных искусствах.[85] Это искажение известно как эффект трапецеидального искажения. Гаттон предположил, что глубокие искажения пещеры могли быть результатом эффектов камеры-обскуры внутри палаток.[86]

Палеолитические археооптические концепции в более широкой культуре

Гипотеза о том, что люди палеолита видели эффекты камеры-обскуры в своих убежищах - теория палеолитической камеры-обскуры Гаттона - получила более широкое распространение в последние несколько лет, включая конкретные ссылки в следующих местах.

  • Доктор Найджел Спайви в фильме «Как искусство создало мир: Кембриджские интервью: эпизод 2,« День рождения », KCET / BBC, 22 июня 2006 г.». Сериал спродюсировал Марк Хеджеко и режиссер Робин Дэшвуд.[87]
  • Экспозиция «Le cinéma / Pré-cinéma» в Malle Pédagogique, Коллеж Cinéma в Кальвадосе, Кан, Франция (2009-2010).
  • Фестиваль артефактов 2014 года в Лёвене, Бельгия, был посвящен палеолитической теории камеры-обскуры Гаттона «De Prehistorie van het Beeld» («Предыстория изображения»). Пьер Каттлен и Клэр Белье и их команда из Музея Мальгре-То построили копию палеолитической палатки Ле Серизер (около 18 000 лет до н.э.) в атриуме публичной библиотеки Твеброннена. Гаттон был под рукой, чтобы показать посетителям, как изображения проецируются внутри палатки.[88] После фестиваля палатку разобрали и перевезли в Musée du Malgré-Tout для постоянной установки.
  • Введение в первый сезон 5 серии «Скрываясь в свете» фильма «Космос: космическая одиссея», который впервые вышел в эфир в США 6 апреля 2014 года. Сериал был произведен в сотрудничестве с National Geographic Channel и FOX и был написано Энн Друян и Стивеном Сотером, а рассказано Нилом де Грасс Тайсон.
  • Представьте ЭТО, Подкаст №1: Древняя камера (Camera Obscura). Организатор: Челси и Тони Нортрап, Искусство и наука фотографии, 25 января 2016 г.

Неолитическая археологическая оптика

В Неолит период дает возможность исследовать проекции оптических изображений в построенной архитектуре. Неолитические постройки варьируются от скромных домов до огромных оград и курганов, и были построены с использованием комбинации земли, дерева и камня. Полевые исследования в области археоптики были сосредоточены на мегалитический памятники.

Мегалитические сооружения

Мегалиты, или большие камни, бывают двух основных типов архитектурных форм: отдельно стоящие и покрытые землей. Отдельные и группы стоящих камней - в виде кругов, линий, овалов, U-образных форм или прямоугольников - не использовались для поддержки веса почвы над ними, а служили маркерами. Мегалитические камеры, рассчитанные на то, чтобы выдержать вес насыпи из земли, дерна, щебня или камня, были разделены на группы, в том числе дольмены, портальные дольмены, галерея могил, клин гробницы, проходные гробницы, и придворные гробницы. Термин «дольмен» описывает группы возведенных камней, поддерживающих один большой плоский кровельный камень, вроде огромного рудиментарного стола. «Портальные дольмены» имеют угловую каменную плиту, поддерживаемую стойками, которые определяют камеру, часто с входом. Могилы «Галереи» представляют собой удлиненные дольмены, состоящие из двух рядов вертикальных камней (ортостатов), поддерживающих ряд плоских кровельных камней (перемычек). «Клиновые» гробницы шире у устья и уже по мере удаления внутрь. «Гробницы проходов» имеют длинный проход, построенный из валунов, который ведет к погребенной камере. «Придворные» гробницы названы так потому, что у них есть внутренний двор, окруженный стоящими камнями перед гробницей. Хотя многие из этих построек теперь выглядят как отдельно стоящие памятники, их камни часто были скелетными основами курганов, удаленных эрозией или деятельностью человека.

Основное внимание мегалитических камер сосредоточено в Западной Европе: Скандинавии, Британских островах, Франции и Иберии. Их происхождение, хронология и цель - предмет постоянных исследований и дискуссий. Фактически, они не ограничиваются Европой, а встречаются по всей Евразии и по всему миру. Их значение в прошлых культурах подтверждается трудом и ресурсами, необходимыми для их создания. Кропотливо и замысловато построенные курганы были значительным подвигом, на сооружение которого требовались десятки тысяч часов. Например, было высказано предположение, что персоналу численностью 400 человек, непрерывно работающему в течение двух месяцев каждый год, потребовалось бы около 16 лет, чтобы построить 200 000-тонную пирамиду из камня в Ньюгрейндж.[89]

На Британских островах и в Ирландии возможно, что для создания оптического явления подходили много различных видов каменных памятников, в том числе построенных из дерева. Недавние исследования были сосредоточены, в частности, на одном формате: мегалитической гробнице.

Проходные гробницы

Гробницы проходов состоят из единственного каменного прохода, ведущего в центральную камеру, и могут быть смежные камеры или кельи. Эта структура полностью покрыта насыпью, которая может состоять из земли, щебня, дерна или глины. Их распространение распространяется на запад Европы. Определить точное количество этих сайтов проблематично из-за плохой сохранности многих.В Ирландии насчитывается более ста пятидесяти проверенных проходных гробниц, общая оценка которых составляет более трехсот.[90] примерно пятьсот в Дании,[91] и более 250 в Шотландии.[92] Их классификация была далее разделена на группы, такие как традиции Оркнейско-Кромарти, Мейсхау и Клавы, но все они сохраняют один и тот же фундаментальный формат. Их строительство, вероятно, началось в раннем неолите вскоре после 5600 г. до н.э.[93] и простирается примерно до 4000 лет назад на раскопках гробниц прохода из пирамиды Клавы,[94] но это не обязательно означает, что они были построены или использовались все это время.

Сохранение проходной гробницы

Выживаемость проходных гробниц варьируется и зависит от многих факторов. Раскопки двух более поздних могил времен неолита в Балнуаране Клавы показали, что их архитектура была изначально нестабильной и, вероятно, разрушилась бы в течение десятилетий после их строительства.[95] Более ранние примеры, включая формат Оркнейских островов-Кромарти, в целом представлялись более надежными. Гробницы проходов также можно было повторно использовать в более поздние времена, включая железный век и раннее средневековье, а их неолитическое содержание иногда удалялось. Некоторые были разрушены, когда на них были построены новые постройки.[96] Большинство из них требовало консолидации, реконструкции или усиления, чтобы обеспечить доступ общественности. В долине Бойн Ньюгрейндж и Ноут подверглись значительным раскопкам и реставрации.[97][98] На Оркнейских островах крыша камеры в Мейсхау была восстановлена ​​после повреждений, нанесенных викингами в двенадцатом веке.[99] В некоторых случаях недавние строительные работы значительно изменили их внешний вид, что является критическим фактором, который необходимо принимать во внимание при наблюдении и интерпретации оптических явлений в их проходах и камерах.

Загадка использования

Проходные гробницы по всей Европе долгое время были предметом мифов и легенд. Средневековые предания гласят, что волшебники, гиганты, ведьмы или демоны воздвигали великие камни и что курганы были домами гномов, эльфов, фей и гоблинов.[100] В Дании проходные могилы до сих пор называют jættestuer (дома троллей). Анализ ирландских народных сказок показал, что мегалитические курганы служили одновременно захоронениями древних героев и обиталищами сверхъестественных существ.[101]

Многие гробницы действительно содержат останки умерших, иногда в значительных количествах. Например, раскопки на Четвертичность выявили кости 157 человек разного возраста, но общее количество, хранящееся в гробнице, могло быть около 400.[102] В некоторых местах также можно найти останки животных и артефакты, в том числе бусы, каменные шары и керамику.

Похоже, что погребение было не единственной функцией проходных «гробниц». Некоторые места содержат мало свидетельств человеческих останков, хотя это может отражать их последующую историю, в то время как на других есть свидетельства деятельности живых. Пожары на объектах на Оркнейских островах[103] и в Ноут, Даут и Ньюгрейндж в Ирландии есть примеры, когда изображения были вырезаны на месте на камнях внутри их интерьеров.[104][105] Проходы на некоторых участках совпадают с восходом или заходом солнца в решающие времена года, заставляя их затемненные камеры освещаться. Многие демонстрируют необычные акустические свойства. Вместе эти факторы позволяют предположить, что проходные гробницы можно интерпретировать как места для различных мероприятий, в которых участвовали как живые, так и мертвые.

Использование проходных гробниц в качестве камеры-обскуры

Основные полевые исследования оптических свойств проходных гробниц были проведены Мэттом Гаттоном в Дании, Морганом Салеттой во Франции, Аароном Уотсоном в Уэльсе, Аароном Уотсоном и Ронни Скоттом в Шотландии и Евой Бош в Испании.

Формат

Формат проходных гробниц уникально подходит для создания и управления оптическими проекциями. Эти структуры воспроизводят основной формат камеры-обскуры.[106] и полевые исследования показали, что они действительно могут обладать замечательными проекционными способностями.[107] Камера предлагает темное пространство, а единственный проход позволяет тщательно контролировать движение света. В некоторых случаях одной их базовой конфигурации достаточно для создания проекции,[108] и небольшое количество предлагает механизмы, с помощью которых можно точно контролировать свет. Например, в контейнере на крыше в Ньюгрейндж есть доказательства неоднократного перемещения кварцевых блоков, которые можно было использовать для управления оптическими проекциями.[109] Однако в большинстве случаев требовались дополнительные отверстия.

Ограниченный доступ

Входы во многие гробницы, по-видимому, были временно запломбированы различными способами: валунами, плитами, блоками, досками или деревянными каркасами, о чем свидетельствуют почтовые ямы у входа. Рядом со входом в проход у Мэйсхау есть углубление, в котором находится тщательно сбалансированный портальный камень, который можно повернуть на место.[110] Это оставляет узкий зазор между верхней частью этого блока и перемычками прохода, тем самым позволяя свету проникать, даже когда проход непроходим для людей.[111] Напротив, контейнер на крыше в Ньюгрейндж расположен над проходом, как и аналогичный элемент в Cairn G в Кэрроукиле. Эти отверстия могут работать независимо от проходов. Даже при отсутствии таких устройств требуются лишь незначительные дополнения - каменные блоки, дыра в деревянной доске или шкура животного, висящая между столбами у входа, - чтобы превратить памятник в оперативную камеру-обскуру. Проход служит каналом для света, а задняя часть камеры действует как проекционная поверхность.

Плоскость апертуры

Характер оптических выступов в проходных гробницах определяется рядом взаимосвязанных факторов. Освещение внутри памятника должно быть слабым, но полная темнота не всегда требуется, в зависимости от относительной яркости снаружи.[112][113] Наблюдения Аарона Уотсона и Ронни Скотта в Серых Кэрнсах Камстера показали, что проекции можно было создавать в тумане, дожде и сильных облаках, но такие условия значительно ухудшали их четкость.[114] Размер и яркость проекций можно регулировать как изменением размера апертуры, так и перемещением самой плоскости апертуры по отношению к фокальной плоскости, которой часто является стена камеры, выровненная с проходом. Увеличение фокусного расстояния путем перемещения диафрагмы вдоль прохода увеличивает размер проекции, но также снижает ее яркость. Уменьшение диаметра апертуры приводит к более сфокусированному, но все более темному изображению. Еще одним фактором, способствующим этому, является текстура поверхности, на которую проецируется изображение. Например, наблюдения Аарона Уотсона показали, что плита, которая составляет заднюю стенку камеры в Bryn Celli Ddu, достаточно гладкая, чтобы нести подробное изображение.[115] В отличие от этого, выступы внутри Куин-Хилл падают на грубую каменную стену, что требует увеличения расстояния между апертурой и фокальной плоскостью, тем самым увеличивая изображение, чтобы сделать его видимым.[116]

Типы изображений, проецируемых в гробницах времен неолита

Изображения солнца

Правильно сконфигурированная гробница, выровненная по солнцу, способна создавать увеличенное изображение солнечного диска. Пока апертура остается неизменной, проецируемый солнечный диск будет двигаться вдоль стены, как солнце движется по небу. Во время восхода солнца, например, будет казаться, что изображение солнца движется через камеру, а затем вдоль стен коридора. Гаттон предположил, что изображения, вырезанные на стенах камеры Cairn T в Loughcrew, могут воспроизводить эти движения солнечного диска.[117]

В 2011 году археолог Морган Салетта сообщил о солнечных проекциях на территории Grotte de Bounias и Grotte de la Source во время равноденственных закатов. Это было результатом архитектурного формата этих памятников, создающих достаточно ограниченные отверстия, чтобы создать отчетливую, хотя и несфокусированную проекцию.[118]

Во время восхода солнца в середине лета в 2014 и 2015 годах Аарон Уотсон задокументировал солнечные проекции в Bryn Celli Ddu. Расположив проем близко к камере, можно было составить отчетливое изображение ближайших деревьев и восходящего солнца, обрамленных контуром прохода. Напротив, перемещение апертуры к входу в проход значительно увеличило диаметр солнечного диска до 10 см.[119]

Изображения выровненных памятников

Если проходная гробница совмещена с другим памятником, можно использовать метод камеры-обскуры для проецирования узнаваемых изображений этого памятника в камеру. Например, в то время как заходящее солнце светит прямо в камеру Мэйсхау, когда солнце находится на своем юго-западном краю (закат во время зимнего солнцестояния), существует также обратное выравнивание (восход во время летнего солнцестояния), когда солнце находится на северо-востоке. Это осветит далекий Камень Барнхауса, так что его изображение можно будет проецировать внутри комнаты Мэйшоу.[120]

В Балнуаране из Клавы две соседние гробницы проходят на юго-западе, так что их проходы открываются навстречу зимнему закату.[121] Мало того, что пирамида из камней на юго-западе кажется обрамленной в центре, если смотреть вниз по проходу от этого к северо-востоку, но и полевые исследования Ронни Скотта и Тима Филлипса задокументировали, как закатное солнце в середине зимы, кажется, опускается прямо в вершину своего крыша.[122]

Образы пейзажа

Многие гробницы расположены на возвышенности с обширным обзором или даже сосредоточены на отличительных топографических особенностях. Следовательно, они будут появляться в оптических проекциях внутри своих камер. Аарон Уотсон задокументировал оптические проекции внутри Куин-Хилл, Оркнейские острова, с которых открываются обширные виды на залив Ферт. Внутри Dwarfie Stane, также на Оркнейских островах, можно создать панорамное изображение нагорья Хой.[123]

В то время как большинство проходных гробниц, возможно, лишились перемычек и крыш, можно рассмотреть виды, которые изначально могли быть спроецированы в их камеры. Например, руины Баднабай на северо-западе Шотландии кажутся выровненными на горе с характерным профилем.[124]

Изображения людей

Отраженный солнечный свет может освещать людей, находящихся во дворах гробниц, создавая, по словам Гаттона, «духовные» проекции из-за их эфемерных, призрачных качеств.[125] При контровом освещении эти фигуры выглядят как темные силуэты, но в то время, когда солнце находится за памятником, а передняя территория ярко освещена, они становятся более цветными и детализированными. Аарон Уотсон сфотографировал оптические проекции людей внутри Кууин-Хилл, Уайдфорд-Хилл, Винкуй-Хилл, Гномов Стейн и Серых камней Камстера.[126]

Проекции камеры-обскуры анимированы аналогично кинематографу, и, хотя проецируемые человеческие фигуры появляются вверх ногами и задом наперед, они движутся в реальном времени. Это создает особые иллюзии, когда отдельные люди или даже группы людей могут появляться из стены камеры. Поскольку углы между внешним предметом и проемом становятся все более наклонными, проекции также могут быть брошены на пол, стены и потолок памятника. Это может создать иллюзию человеческой тени, движущейся через гробницу прохода.[127]

Захватывающие мультисенсорные ощущения в проходных гробницах

Архитектура проходной гробницы пространственно ограничивает количество людей, которые могут одновременно занимать свои комнаты, эффективно ограничивая доступ к специальным знаниям[128] и необычные комбинации чувственного опыта. Независимо от того, отражают ли эти места астрономическую ориентацию, занимают ли они особые места в ландшафте или служат вместилищами для останков предков, теория камеры-обскуры расширяет значение и значение света, проникающего в эти памятники.

Перевернутые изображения внешнего мира, наблюдаемые людьми, находящимися в глубине мегалитической пирамиды, очень эффективно создавали ощущение «инаковости».[129] Более того, люди в эпоху неолита не разделяли современных знаний оптической физики и имели собственное понимание. Однако даже с научной точки зрения акт наблюдения за проекцией солнечного диска или человеческими фигурами, выходящими из каменной стены, скорее наводит на мысль о встрече со сверхъестественным. Было высказано предположение, что проекции солнца могли быть истолкованы как проявление неолитического солнечного божества.[130]

Наконец, оптические проекции сходятся с другими сенсорными качествами этих мест, потенциально включая присутствие останков мертвых, наскальное искусство и динамические археоакустические звуковые эффекты. Также существует вероятность того, что эти виды опыта были объединены и поставлены для того, чтобы максимизировать их театральное воздействие на аудиторию.[131] Вместо безмолвных мест смерти проходные гробницы могли действовать как места, где люди могли участвовать в мощных мультисенсорных переживаниях, которые переносили их обитателей в другие измерения или приводили их к силам, которые трудно представить в наши дни. .

Надгробные памятники Древнего Египта

Древние египтяне, возможно, также были свидетелями - и записывали - эффекты камеры-обскуры. Древнеегипетские тексты, известные под общим названием Книги преисподней, описывают погребальные комплексы фараонов как машины воскрешения на солнечных батареях, которые каким-то образом повлияли на слияние души фараона с богом солнца.[132] Продолжение существования всего космоса зависело от бога солнца, возродившегося во тьме.[133]

Древнеегипетское представление о душе фараона было сложным и разделенным на несколько аспектов. В ка аспект был духовным двойником, созданным при рождении, с физическим обликом человека. После смерти ка покидал тело и путешествовал по подземному миру ночью и возвращался к своему физическому представлению (мумии, статуе или произведениям искусства) каждое утро. Фараон погребальные храмы, которые были обращены на восток к восходящему солнцу и были прикреплены к пирамиды в эпоху строительства пирамид, в затемненном внутреннем святилище с ка статуя фараона. Когда солнце вставало на горизонте, его лучи проходили по центральному проходу храма и проецировали изображение солнца на поверхность. ка и, наоборот, отражают ка обратно к солнцу, объединив их.[134] Это концептуальный скачок, лежащий в основе древнеегипетской культуры - путь души фараона в луче света.[135]

Древнегреческие мистические культовые обряды

Мистические религии преобладали в средиземноморской сфере во время классической античности. Самой главной сектой мистерий был священный обряд Богини. Персефона в Элевсине, Греция, правившей почти две тысячи лет (по крайней мере с 1500 г. до н. э. до конца четвертого века н. э.). В Элевсинские мистерии возникла как небольшая локализованная религия, постоянно росла и была принята как часть государственной религии близлежащих Афин около 600 г. до н. э.

Внутри темного пещерного храма было священное меньшее здание, в котором хранились культовые предметы, обычно скульптурные идолы, и очень яркий огонь. В храме посвященные имели непосредственный опыт общения с богами, которые являлись призраками света. Платон описывает посвященных, переживающих «совершенные, простые, спокойные и блаженные видения [eudaímona phásmata] в чистом свете…» (Федр 250c ).

Оптический принцип камеры-обскуры - изображение, отбрасываемое в темную область из соседней светлой области через маленькую апертуру, - работает независимо от масштаба темных и светлых областей. Если внутренняя часть комнаты сделана очень яркой, а снаружи очень темной, то отверстие будет отбрасывать изображение из меньшего пространства в большее, как проектор в кинотеатре.[136] Мэтт Гаттон предположил, что жрецы (или жрицы) в Элевсине управляли рудиментарной проекционной будкой, «элевсинским проектором», где святая каминная комната священника действовала как световой ящик, а темное пещерное пространство, заполненное посвященными, было театром.

«Посвященные не обращали внимания на священника или священный дом, а смотрели в другом направлении на призрачные образы, которые, по их мнению, были богами, сияющими и движущимися…» - Мэтт Гаттон[137]

дальнейшее чтение

Пападопулос К. и Мойес, Х., ред. (2016). Оксфордский справочник света в археологии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

внешняя ссылка

Рекомендации

  1. ^ Гаттон, М. (2009). «Первый свет: внутри палеолитической камеры-обскуры». В «Актах наблюдения: художники, ученые и история визуального» - том, посвященный Мартину Кемпу (Ассимина Каниари и Марина Уоллес, ред.) Лондон: Зидан. 153.
  2. ^ Объяснение операций камеры-обскуры заимствовано у Поллака, П. (1969). История фотографии в фотографии: от истоков до наших дней. Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс. 18.
  3. ^ Гернсхайм, Х. и Гернсхайм, А. (1969). История фотографии: от камеры-обскуры до начала современной эры. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. 17.
  4. ^ Перри, Д. (1988). Жизнь над полом джунглей. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. 46-47.
  5. ^ Реннер, Э. (2004). Фотография-обскура: заново открывая историческую технику (3-е изд). Оксфорд: Focal Press. 3.
  6. ^ Для хорошего обзора структур и стратегий палеолитических жилищ см. Cattelain, P. and Hauzeur, A. (1998). "Des premiers abris aux premières maisons". В «Великих изобретениях де ла Преистуара» (Bellier C. and Cattelain, P. eds.) (Guides archéologiques du Malgré-Tout) Treignes: CEDARC. 37-46; и Де Бон, С. (2012). «Aux origins de la construction». В издании Édifice et Artifice (Р. Карвэ, А. Гильерм, В. Негре, Ж. Сакарович, ред.) Премьер-конгресс франкоязычных историков строительства, Париж, 2008 г., Париж: Пиккар. 77-89.
  7. ^ О'Келли, М. (1982). Ньюгрейндж. Археология, искусство и легенда. Лондон, Темза и Гудзон. 117, 123-5.
  8. ^ Макки, E.W. (1997). «Мэйсхау и зимнее солнцестояние: церемониальные аспекты культуры Оркнейской рифленой керамики». Antiquity 71. 338-59.
  9. ^ Берроу, С. (2010). «Могила Брин Челли Дду, Англси: выравнивание, строительство, свидание и ритуал». В Трудах доисторического общества 76. 261.
  10. ^ Скотт, Р. и Филлипс, Т. (1999). «Клава: свет в конце туннеля». Современная археология 165. 332-5.
  11. ^ Скотт, Р. и Филлипс, Т. (1998). "Археологический эксперимент в Балнуаране в северо-восточной пирамиде Клавы 20 и 22 декабря 1997 г." В архиве памятников и памятников: <http://her.highland.gov.uk/hbsmrgatewayhighland/DataFiles/LibraryLinkFiles/37677.pdf >
  12. ^ Вудворд, А. и Вудвуд, П.Дж. (1996). «Топография некоторых кладбищ курганов в Уэссексе бронзового века». In Proceedings of the Prehistoric Society 62. 275-91.
  13. ^ Брэдли, Р. (1998). Разрушенные здания, разрушенные камни: ограды, гробницы и естественные места в неолите юго-западной Англии. Мировая археология 30. 13-22.
  14. ^ Рагглз, К. (1999). Астрономия в доисторической Великобритании и Ирландии. Лондон: Издательство Йельского университета.
  15. ^ Джонс, А. и МакГрегор, Г., ред. (2002). Раскрашивая прошлое: значение цвета в археологических исследованиях. Лондон: Берг.
  16. ^ Хоуз, Д. и Классен, К., ред. (1991). Разновидности чувственного опыта. Лондон: Берг.
  17. ^ Классен, К., Хоус, Д., и Синнотт, А. (1994). Аромат: культурная история запаха. Лондон: Рутледж.
  18. ^ Гамилакис, Ю. (1999). «Пищевые технологии / технологии тела: социальный контекст производства и потребления вина и масла на Крите бронзового века». В мировой археологии 31 (1). 38-54.
  19. ^ Каммингс, В. (2002). «Испытание текстуры и трансформации в британском неолите». В Oxford Journal of Archeology 21 (3). 249-61.
  20. ^ Скар, С. и Лоусон, Г., ред. (2006). Археоакустика. Кембридж: Институт археологических исследований Макдональда.
  21. ^ Megaw, J.V.S. (1960). «Пенни свистки и предыстория». Античность 34, 6-13.
  22. ^ Лунд. С. (1981). «Археомузыкология Скандинавии». В мировой археологии 12. 246-65.
  23. ^ Дамс, Л. (1984). «Предварительные находки в святилище« Орган »в пещере Нерха, Малага, Испания». В Оксфордском журнале археологии 3. 1-14.
  24. ^ Резникофф И. и Даувуа М. (1988). "La Dimension sonore des grottes ornées". В Bulletin de la Société Préhistorique Française 85. 238-46.
  25. ^ Деверо П. и Ян Р. (1996). «Предварительные исследования и когнитивные исследования акустических резонансов выбранных археологических памятников». В античности 70. 665-6.
  26. ^ Уотсон, А. и Китинг. Д. (1999). «Архитектура и звук: акустический анализ мегалитических памятников в доисторической Британии». In Antiquity 73. 325-36.
  27. ^ Скотт, Р. и Филлипс, Т. (1998). "Археологический эксперимент в Балнуаране в северо-восточной пирамиде Клавы 20 и 22 декабря 1997 г." В архиве памятников и памятников: <http://her.highland.gov.uk/hbsmrgatewayhighland/DataFiles/LibraryLinkFiles/37677.pdf >
  28. ^ Темпл, Р. (2000). Хрустальное солнце: самая секретная наука древнего мира. Нью-Йорк: Рэндом Хаус.
  29. ^ Салетта, М. (2011). «Археоастрономия мегалитических памятников Арля-Фонвьей: равноденствие, Плеяды и Орион». В трудах Международного астрономического союза 7. 364-73.
  30. ^ Уотсон, А. и Скотт, Р. (2016). «Материализация света, создание миров: проекция оптического изображения в мегалитических гробницах Великобритании и Ирландии». В Пападопулосе. К. и Мойес, Х., ред., Оксфордский справочник света в археологии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  31. ^ Уотсон, А. и Скотт, Р. (2016). «Материализация света, создание миров: проекция оптического изображения в мегалитических гробницах Великобритании и Ирландии». В Пападопулосе. К. и Мойес, Х., ред., Оксфордский справочник света в археологии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  32. ^ Лики, доктор медицины (1971). Ущелье Олдувай, Том 3: Раскопки в пластах I и II 1960–1963 гг. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. 24.
  33. ^ Шавайон, Дж. (2004). «Место Гомборэ I: открытие, геологическое внедрение и изучение ударных материалов и инструментов на гальке». В исследованиях раннего палеолита Мелка Контурэ, Эфиопия. (Chavaillon, J. и Piperno, M., eds.) Origines. Istituto Italiano di Preistoria e Protoistoria: Firenze. 263
  34. ^ Шавайон, Дж. (2004). «Место Гомборэ I: открытие, геологическое внедрение и изучение ударных материалов и инструментов на гальке». В исследованиях раннего палеолита Мелка Контурэ, Эфиопия. (Chavaillon, J. и Piperno, M., eds.) Origines. Istituto Italiano di Preistoria e Protoistoria: Firenze. 263
  35. ^ Джусберти Г., Геррески А. и Перетто К. (1983). "Le strutture d’abitato dell’accampamento Paleolitico di Isernia La Pineta: Prime considerazioni". В Изернии-ла-Пинета: Un accampamento più antico di 700.000 лет. Кальдерини: Болонья. 100.
  36. ^ Фанг, Ю., Хуанг, Ю., и Шен, К. (2004). «Полукруглая галька из памятника нижнего палеолита в Южном Китае». В Евразийской предыстории 2 (2). 3-12.
  37. ^ Мания Д. и Мания У. (2005). «Природная и социокультурная среда Homo erectus в Бильзингслебене, Германия». В Гэмбл и Порр (ред.) Человек-гоминид в контексте: археологические исследования ландшафтов, мест и артефактов нижнего и среднего палеолита. Нью-Йорк: Рутледж. 98-114.
  38. ^ де Ламли, Х. (1966). "Les fouilles de Terra Amata à Nice: Premier résultats." В Bulletin du Musée d’Anthropologie Préhistorique de Monaco 13.29–51; де Ламли, Х. (1969). «Палеолитический лагерь в Ницце». В Scientific American 22, No. 5. 33-41.
  39. ^ Мишель Д. (1982). «Предыстория Порт-Пиньо в Ферманвиле (Манш)». В Gallia Préhistoire, Vol. 25, выпуск 1. 1-68; Мишель Д. (1983). "Structures d’habitat du paléolithique inférieur du Nord Cotentin". В Bulletin de la Société Normande d’Etudes Préhistoriques et Historiques, XLVIII. 11-13.
  40. ^ Фоссе, Г. (1981). "Le site moustérien de Saint-Vaast-la-Hougue (Manche): результаты премьер-министра в проблемных генералах". In Gallia Préhistoire 24, 2. 383–386.
  41. ^ де Ламли, Х. (1969). "Une Cabane Acheuléenne dans la Grotte du Lazaret (Ницца)". В Mémoires de la Société Préhistorique Française, vol. 7 Париж.
  42. ^ де Ламли, Х. (1957). "Le Moustérien de la Baume des Peyrards (Vaucluse): Note Preliminaire". В Bulletin de la Société d’Etude des Sciences naturelles de Vaucluse. 1-23. Де Ламли, Х. (1962). «Paléolithique ancien et moyen en Vaucluse: preliminaires (1957-1962)». В Bulletin de la Société d’Etude des Sciences naturelles de Vaucluse. 29-79.
  43. ^ Мелларс, П. (1995). Наследие неандертальцев: археологическая перспектива из Западной Европы. Принстон: Издательство Принстонского университета. 292-308.
  44. ^ Gouédo, J-M., Bats, J-C., Krier, V., Pernot, P., and Ricard, J-L. (1994). "Le Gise Moustérien de la‘ Butte d’Arvigny ’Commune de Moissy-Cramayel (Seine-et-Marne): Premiers Résultats". В Bulletin de la Société Préhistorique Française, Vol. 91, вып. 6. 369–377.
  45. ^ Бургиньон, Л., Селлами, Ф., Делоз, В., Селье-Сегар, Н., Бейри, С., и Эмери-Барбье, А. (2012). «Обитание усопших« La Folie »(Пуатье, Вена): синтез результатов премьер». В палео: Revue d’archéologie Préhistorique vol 14. 29-48.
  46. ^ Пейрони, Д. (1934) «Феррасси» в «Prehistoire III». Париж. 1-92.
  47. ^ Сайрек, К. (2003). «Пещера Бисник: реконструкция местности в контексте изменений окружающей среды». В Евразийской предыстории 1 (1). 5-29.
  48. ^ Zilhão, J. (2001). «Образцы поселений среднего палеолита в Португалии». В динамике поселений среднего палеолита и среднего каменного века (Николас Конард, ред.) Тюбинген: Kerns Verlag. 597-608.
  49. ^ Пэунеску, А. (1965). "Sur la преемственность палеолитических и постпалеолитических местообитаний рипичени извора". В Dacia N.S. 9. 5–31.
  50. ^ Демай, Л., Пеан, С., и Пату-Матис, М. (2012). «Мамонты, используемые неандертальцами в качестве пищи и строительных ресурсов: зооархеологическое исследование применительно к слою 4, Молодова I (Украина)». В Quaternary International vol. 276-277. 212-226.
  51. ^ Синицын, А. (2007). "Variabilité du Gravettien de Kostienki (Bassin moyen du Don) et des Territoires associés". В Палео, 19. 181-201; Хоффекер, Дж., Холлидей, В., Аникович, М.В., Синицын, А.А. и Попов В.В. (2009). Раннепалеолитическое поселение в Костенках, Россия. Отчет об исследовании для Национального географического общества: грант 8528-08.
  52. ^ Фриман, Л. и Гонсалес Эчегарай, Дж. (1970). «Структурные особенности ориньяка и захоронения в Куэва Морин (Сантандер, Испания)». In Nature, 226. 722-726.
  53. ^ Фриман, Л. и Гонсалес Эчегарай, Дж. (1970). «Структурные особенности ориньяка и захоронения в Куэва Морин (Сантандер, Испания)». In Nature, 226. 722-726.
  54. ^ Комбиер, Дж. (1988). "Организация L’Organisation de l’espace Habité des Hommes du Paléolithique Supérieur en France". В Espacio, Tiempo y Forma, Serie I, Number I, Prehistoria y Arqueología. 111-124 .; Диган, М. (2008). «Новые технологические и экономические данные из Ла-Винь-Брун (блок KL19), Луара: вклад в выявление ранних граветтских каменных технологических знаний». In Quartär 55. 115-125.
  55. ^ Мартин Олива, М. (2014). "Долни Вестонице (1922-1942): Карел Абсолон, Ганс Фрайзинг и Ассиен Бомерс". В Anthropos-Studies, Vol. 37 Н.С.29 (2014).
  56. ^ Аллард, М. (2006). «Архитектура возрастом 25000 лет: среда обитания 22 Ле Пейруга» (C67-16), представленная на Сессии 67 «Динамика поселений и ресурсы окружающей среды в палеолите Юго-Западной Франции: случай региона Керси» на XV Конгрессе Международного союза за Доисторические и протоисторические науки, Лиссабон (4–9 сентября 2006 г.); Аллард, М. (1993). "Remontage lithique exceptionnel dans le Solutréen inférieur des Peyrugues (Orniac, Lot)". В Палео, Vol. 5, Issue 5. 179–191.
  57. ^ Аллард, М. (2006). «Архитектура возрастом 25000 лет: среда обитания 22 Ле Пейруга» (C67-16), представленная на Сессии 67 «Динамика поселений и ресурсы окружающей среды в палеолите Юго-Западной Франции: случай региона Керси» на XV Конгрессе Международного союза за Доисторические и протоисторические науки, Лиссабон (4–9 сентября 2006 г.). Аллард, М. (1993). "Remontage lithique exceptionnel dans le Solutréen inférieur des Peyrugues (Orniac, Lot)". В Палео, Vol. 5, Issue 5. 179–191.
  58. ^ Надел, Д., Вайс, Э., Симчони, О., Цацкин, А., Данин, А., Кислев, М. (2004). «Хижина каменного века в Израиле является старейшим в мире свидетельством постельных принадлежностей». In Proceedings of the National Academy of Sciences (USA) vol. 101 нет. 17. 6821-6826
  59. ^ Герасимов, М. (1935). «Раскопи палеолитической стоянки мальта». в Палеолите СССР. Москва.
  60. ^ Герасимов, М. (1935). «Раскопи палеолитической стоянки мальта». в Палеолите СССР. Москва.
  61. ^ Гауссен, Дж. (1994). "Le Plateau Parrain: l’orginisation". В L’Anthropologie 98 (2-3). 418-426.
  62. ^ Яковлева Л., Джинджян Ф., Мащенко Е.Н., Коник С., Муань А.-М. (2012). «Городище позднего верхнего палеолита Гонцы (Украина): справочник по реконструкции системы охотников-собирателей, основанной на гигантском хозяйстве». In Quaternary International 255. 86-93.
  63. ^ Соффер, О., Адовасио, Дж., Корниц, Н., Величко, А., Грибченко, Ю., Ленц, Б., и Сунцов, В. (1997). «Культурная стратиграфия Межирича, памятника верхнего палеолита на Украине с множеством занятий» в античности 71. 48-62. Свобода, Дж., Пеан, С., и Войтал, П. (2005). «Отложения костей мамонта и методы жизнеобеспечения во время среднего и верхнего палеолита в Центральной Европе: три случая из Моравии и Польши». In Quaternary International 126–128. 209-221 Гладких М.И., Корниц Н.Л., Соффер О. (1984). «Жилища из костей мамонта на Русской равнине». В журнале Scientific American (ноябрь 1984 г.). 164-75.
  64. ^ Босинский, Г. (2008). Tierdarstellungen von Gönnersdorf: Nachträge zu Mammut und Pferd sowie die übrigen Tierdarstellungen, Der Magdalénien-Fundplatz Gönnersdorf Том 9. Майнц: RGZM.Bosinski, G., d'Errico, F., and Schiller, P. (2001). Die gravierten Frauendarstellungen von Gönnersdorf, Der Magdalénien-Fundplatz Gönnersdorf, Том 8. Штутгарт: Steiner.Franken, E. and Veil, S. (1983). Die Steinartefakte von Gönnersdorf, Der Magdalénien-Fundplatz Gönnersdorf Том 7. Висбаден: Steiner.Terberger, T. (1997). Die Siedlungsbefunde von Gönnersdorf: Konzentrationen III und IV, Der Magdalénien-Fundplatz Gönnersdorf, Том 6. Висбаден: Штайнер Босински, Г. и Фишер, Г. (1980). Mammut- und Pferdedarstellungen von Gönnersdorf, Der Magdalénien-Fundplatz Gönnersdorf, Том 5. Weisbaden: Steiner, 1980, Брюннакер, К. (1978). Geowissenschaftliche Untersuchungen in Gönnersdorf, Der Magdalénien-Fundplatz Gönnersdorf, Том 4. Weisbaden: Steiner.Bosinski, G. (1978) Die Ausgrabungen in Gönnersdorf 1968-1976 und die Siedlungsbefunde der Weisbefunde der. Ф. Поплин, Ф. (1976). Les grands vertébrés de Gönnersdorf, Fouilles 1968, Der Magdalénien-Fundplatz Gönnersdorf Volume 2. Wiesbaden: Steiner.Bosinski, G. and Fischer, G. (1974). Die Menschendarstellungen von Gönnersdorf der Ausgrabung von 1968, Der Magdalénien-Fundplatz Gönnersdorf Том 1. Висбаден: Штайнер.
  65. ^ Леруа-Гурхан, А. (1984). Pincevent: Campement magdalénien de chasseurs de rennes. Guides Archeologiques de la France: L'Imprimerie Nationale, Леруа-Гурхан, А. и Брезильон, М. (1972). "Fouilles de Pincevent: Essai d’analyse ethnographique d’un beatat magdalénien (la section 36)". В Gallia Préhistoire, приложение VIIè. Леруа-Гурхан, А. и Брезильон, М. (1966). «Магдальнийское жилище № 1 в Пинсвент-Пре-Монтерау (Сена и Марна)». В Gallia Préhistoire Vol. 9, выпуск 9-2. 263-385. Чтобы узнать больше о распространении материалов, см. Enloe, J.G., David, F. and Hare, T. (1994). «Образцы обработки фауны на участке 27 Пинсвента: использование пространственного анализа и этноархеологических данных в интерпретации структуры археологических раскопок». В журнале антропологической археологии 13. 105-124.
  66. ^ Руст, А. (1962). Vor 20 000 Jahren: Rentierjäger der Eiszeit. Ноймюнстер: Karl Wachholtz Verlag. Фишер А. и Таубер Х. (1986). «Новые датировки C-14 культур позднего палеолита из Северо-Западной Европы» в Journal of Danish Archeology, Vol. 5. 7-13.
  67. ^ Bahn, P.G. (1985). Пиренейская предыстория: палеоэкономический обзор французских сайтов. Варминстер: Арис и Филлипс. 336.
  68. ^ Ламберт, Д. (1987). Полевое руководство по раннему человеку. Нью-Йорк: Группа диаграмм. 164.
  69. ^ Лиш, Д. и Буллингер, Дж. (2012). «Идентификация жилищ на открытых площадках верхнего палеолита: город Магдалины в Монрусе (Швейцария) и его вклад в анализ палимпсеста». В уме, настроенном на Флинт: Исследования в честь Дика Стаперта (Ниек, М., Бартон, Н., Стрит, М., Тербергер, Т., ред.), Groningen Archaeological Studies, Vol. 16. Гронинген: Баркхейс. 167-168. Лиш и Буллингер также цитируют Кудре, П., Ларрьер, М., и Валентин, Б. (1989) «Comparer des Foyers: Une entreprise difficile». В «Nature et Fonction des Foyers Prehistoriques» (М. Олив и Ю. Таборин, ред.). Colloque International de Nemours, 12–14 мая 1987 г. (Mémoires du Musée de Préhistoire d'Ile-de-France 2) Association pour la Promotion de la Recherche Archéologique en Ile-de-France, Nemours, 37-45. Валентин, Б. (1989). «Nature et Fonction des Foyers de l’habitation n ° 1 à Pincevent». В «Nature et Fonction des Foyers Prehistoriques» (M. Olive and Y. Taborin, ред.) Colloque International de Nemours, 12–14 мая 1987 г. (Mémoires du Musée de Préhistoire d'Ile-de-France 2) Association pour la Promotion de la Recherche Archéologique en Ile-de-France, Nemours, 209-219, Валентин Б. и Боду П. (1991). «Перспективы экспериментов в палеолитических фойе: фойе № 1 в Пинсвенте (Сена и Марна)». В Archéologie Experimentale-2, l’os et la Pierre, la Maison et les champs. Colloque International «Expérimentation en Archéologie: bilan et перспектива», Archéodrome de Beaune, 6–9 апреля 1988 г. Editions Errance: Paris. 138-145. Лиш Д. (1997). "Hauterive-Champréveyres, 10. Un campement magdalénien au bord du lac de Neuchâtel: cadre chronologique et culturel, mobilier et structure (secteur 1)". В Archéologie Neuchâteloise 19 (Musée Cantonal d’archéologie, Neuchâtel, 1997) 170-172.Plumettaz, N. (2007). "Le site magdalénien de Monruz, 2. Étude des foyers à partir de l’analyse des pierres de leurs remontages". В Archéologie Neuchâteloise 38. Office et Musée Cantonal d'Archéologie Neuchâtel.
  70. ^ Лиш, Д., Буллингер, Дж. (2012). «Идентификация жилищ на открытых площадках верхнего палеолита: город Магдалины в Монрусе (Швейцария) и его вклад в анализ палимпсеста». В уме, настроенном на Флинт: Исследования в честь Дика Стаперта (Ниек, М., Бартон, Н., Стрит, М., Тербергер, Т., ред.), Археологические исследования Гронингена, Том. 16. Гронинген: Баркхейс. 168.
  71. ^ Гаттон, М. (2005). «Выдержки из« Камера-обскура и происхождение искусства: аргументы в пользу проекции изображений в палеолите », впервые представленные в Университете Луисвилля». В 6 октября 2005 г.
  72. ^ Гаттон, М. и Карреон, Л. (2011). «Вероятность и происхождение искусства: моделирование теории палеокамеры». В APLIMAT, Журнал прикладной математики, том 4. 181–190 Гаттон М. и Карреон Л. (2012). «Проекция проекции: статистический анализ изображений в прямом свете». В бюллетене Плейстоценовой коалиции № 18.
  73. ^ Гаттон, М. и Карреон, Л. (2011). «Вероятность и происхождение искусства: моделирование теории палеокамеры». В APLIMAT, Журнал прикладной математики, том 4. 185.
  74. ^ Гаттон, М. и Карреон, Л. (2011). «Вероятность и происхождение искусства: моделирование теории палеокамеры». В APLIMAT, Журнал прикладной математики, том 4. 185.
  75. ^ Дэвидсон, И. и Ноубл, В. (1989). «Археология восприятия: следы изображения и языка». В современной антропологии 30. 129.
  76. ^ Льюис-Уильямс, Д. (2002). Разум в пещере. Лондон: Thames & Hudson, 2002. 184.
  77. ^ Личная переписка, электронное письмо Найджела Спайви Мэтту Гаттону, отправленное в понедельник, 6 марта 2006 г.
  78. ^ Гаттон, М., Карреон, Л., Кавейн, М., Брок, В. и Скотт, В. (2010). «Камера-обскура и происхождение искусства: аргументы в пользу проекции изображений в палеолите». В официальных материалах XV Всемирного конгресса Международного союза предисторических и протоисторических наук (UISPP) 35, Лиссабон, 2006 г., Global State of the Art - SO7 (Кумар, Г. и Беднарик, Р., ред.) Оксфорд: Археопресс. 138.
  79. ^ Гаттон, М. «Первый свет: внутри палеолитической камеры-обскуры» в книге «Акты видения: художники, ученые и история визуального» - том, посвященный Мартину Кемпу (Каниари А. и Уоллес М., ред.) Лондон: Зидан. 153.
  80. ^ Отто, Р. (изд. 1950). Идея Святого; исследование нерационального фактора в идее божественного и его отношения к рациональному [Harvey, J.W., trans.]. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, изд. 1950. Первоначально опубликовано на немецком языке как Das Heilige (1917).
  81. ^ Гаттон, М. (2010). «Палеокамера и концепция репрезентации». В журналах Pleistocene Coalition News, Том 2: Выпуск 3 (Феликс, Дж., Ред.), Май – июнь.
  82. ^ Гаттон, М. (2010). «Палеокамера и концепция репрезентации». В «Новости плейстоценовой коалиции», Vol. 2: Выпуск 3 (Феликс, Дж., Ред.), Май – июнь. 5.
  83. ^ Гаттон, М. (2009). «Первый свет: внутри камеры-обскуры эпохи палеолита». В «Актах видения: художники, ученые и история визуального» - том, посвященный Мартину Кемпу (Каниари А. и Уоллес М., ред.) Лондон: Зидан. 153.
  84. ^ Гаттон, М. (2010). «Камера и пещера: понимание стиля палеолитического искусства». В «Новости плейстоценовой коалиции», Vol. 2: Выпуск 5 (Феликс, Дж., Ред.), Сентябрь – октябрь. Гаттон, М. (2010). «Палеокамера, фаза II: проецируемые изображения в искусстве и ритуалах (или почему европейское искусство верхнего палеолита выглядит именно так)». В «Новости плейстоценовой коалиции», Vol. 2: Выпуск 4 (Феликс, Дж., Ред.) Июль – август.
  85. ^ Гаттон, М. (2009). «Первый свет: внутри камеры-обскуры эпохи палеолита». В «Актах видения: художники, ученые и история визуального» - том, посвященный Мартину Кемпу (Каниари А. и Уоллес М., ред.) Лондон: Зидан. 151.
  86. ^ Гаттон, М. (2005). «Эксперименты по рисованию» в «Отрывках из - Камера-обскура и происхождение искусства: аргументы в пользу проекции изображений в палеолите, впервые представленных в Университете Луисвилля». В май 2005 г.
  87. ^ https://www.pbs.org/howartmadetheworld/interviews/
  88. ^ Телевидение: De Prehistorie van Het Beeld, Vlaamse Radio- en Televisieomroeporganisatie (VRT). (13 февраля 2014 г.). <http://cobra.canvas.be/cm/cobra/videozone/rubriek/kunst-videozone/1.1874453 > Радиопокрытие: Radio 1, Хелена Де Гроот и Марк де Би <http://www.radio1.be/programmas/bar-du-matin/artefact-de-prehistorie-van-het-beeld[постоянная мертвая ссылка ]>
  89. ^ О'Келли, М. (1982). Ньюгрейндж. Археология, искусство и легенда. Лондон: Темза и Гудзон. 117-8.
  90. ^ Эоган, Г. (1986). Ноут и проход гробниц Ирландии. Лондон: Темза и Гудзон. 24-5.
  91. ^ Nualláin, S.Ó. (1979). «Мегалитические гробницы Ирландии» в Экспедиции 21, № 3, Пенсильванский университет. 11. См. Также Møder med Danmarks oldtid (2011) (выставка). Национальный музей, Копенгаген.
  92. ^ Henshall, A.S. и Ричи, J.N.G. (2001). Каменные пирамиды Центрального нагорья. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. 98.
  93. ^ Дэвидсон, Дж. Л., Хеншолл, А.С. (1991). Каменные пирамиды Кейтнесса. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. 83-4.
  94. ^ Брэдли, Р. (2000). Хорошие камни: новое расследование Клавы Кэрнс. Эдинбург: Монография Общества антикваров Шотландии 17. 160.
  95. ^ Брэдли. Р. (1998). «Архитектура, воображение и неолитический мир». В творчестве в эволюции и предыстории человека (Mithen, S., ed.). Лондон: Рутледж. 227-240.
  96. ^ Хингли, Р. (1996). «Предки и идентичность в более поздней предыстории Атлантической Шотландии: повторное использование и переосмысление неолитических памятников и материальной культуры». В мировой археологии 28. 231-43.
  97. ^ О'Келли, М. (1982). Ньюгрейндж. Археология, искусство и легенда. Лондон, Темза и Гудзон.
  98. ^ Эоган, Г. (1986). Ноут и проходные гробницы Ирландии. Лондон: Темза и Гудзон.
  99. ^ Дэвидсон, Дж. Л., Хеншалл, А.С. (1989). Каменные пирамиды Оркнейских островов. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. 62-3.
  100. ^ Берл, А. (1999). Каменные круги: Доисторические кольца Британии и Ирландии. Лондон: Harvill Press. 9-11.
  101. ^ О'Келли, М. (1982). Ньюгрейндж: археология, искусство и легенда. Лондон: Темза и Гудзон. 45.
  102. ^ Дэвидсон, Дж. Л., Хеншалл, А.С. (1989). Каменные пирамиды Оркнейских островов. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. 154.
  103. ^ Дэвидсон, Дж. Л., Хеншалл, А.С. (1989). Каменные пирамиды Оркнейских островов. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. 59.
  104. ^ Эоган, Г. (1986). Ноут и проходные гробницы Ирландии. Лондон: Темза и Гудзон.
  105. ^ Джонс, А. (2004). «В качестве иллюстрации: искусство, память и материальность в Ирландском море и за его пределами». В неолите Ирландского моря: материальность и традиции практики, (Каммингс В. и Фаулер К., ред.) Оксфорд: Oxbow. 202-13.
  106. ^ Гаттон, М. (2010). «Отрывки из - Камера-обскура и мегалитическая гробница: роль проецируемых солнечных изображений в символическом обновлении Жизни». В 9 марта 2010 г.
  107. ^ Уотсон, А. и Скотт, Р. (2016). «Материализация света, создание миров: проекция оптического изображения в мегалитических гробницах Великобритании и Ирландии». В «Оксфордском справочнике света в археологии» (Пападопулос К. и Мойес Х. ред.) Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  108. ^ Салетта, М. (2011). «Археоастрономия мегалитических памятников Арля-Фонвьей: равноденствие, Плеяды и Орион». В трудах Международного астрономического союза 7. 370-1.
  109. ^ О'Келли, М. (1982). Ньюгрейндж: археология, искусство и легенда. Лондон: Темза и Гудзон. 96.
  110. ^ Дэвидсон, Дж. Л., Хеншолл, А.С. (1989). Каменные пирамиды Оркнейских островов. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. 51.
  111. ^ Рагглз, К. (1999). Астрономия в доисторической Великобритании и Ирландии. Лондон: Издательство Йельского университета. 129.
  112. ^ Гаттон, М. (2010). «Палеокамера и концепция репрезентации». В новостях плейстоценовой коалиции 2 (3). 5.
  113. ^ Гаттон, М., Карреон, Л., Кавейн, М., Брок, В. и Скотт, В. (2010). «Камера-обскура и происхождение искусства: аргументы в пользу проецирования изображений в палеолите». В материалах XV Всемирного конгресса Международного союза предисторических и протоисторических наук (UISPP) 35, Global State of the Art (SO7), BAR S2108, (Kumar, G. and Bednarik, R., eds.) 135-41 . Оксфорд: Археопресс.
  114. ^ Уотсон, А. (2016). «Археооптика и проекция изображений в неолите». На .
  115. ^ Уотсон, А. (2016). «Археооптика и проекция изображений в неолите». На .
  116. ^ Уотсон, А. и Скотт, Р. (2016). «Материализация света, создание миров: проекция оптического изображения в мегалитических гробницах Великобритании и Ирландии». В «Оксфордском справочнике света в археологии» (Пападопулос К. и Мойес Х. ред.) Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  117. ^ Гаттон, М. (2010). «Отрывки из - Камера-обскура и мегалитическая гробница: роль проецируемых солнечных изображений в символическом обновлении жизни». В 9 марта 2010 г.
  118. ^ Салетта, М. (2011). «Археоастрономия мегалитических памятников Арля-Фонвьей: равноденствие, Плеяды и Орион». В трудах Международного астрономического союза 7. 370-1.
  119. ^ Уотсон, А. и Скотт, Р. (2016). «Материализация света, создание миров: проекция оптического изображения в мегалитических гробницах Великобритании и Ирландии». В Оксфордском справочнике света в археологии (Пападопулос К. и Мойес Х., ред.) Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  120. ^ Гаттон, М. (2010). «Отрывки из - Камера-обскура и мегалитическая гробница: роль проецируемых солнечных изображений в символическом обновлении жизни». В 9 марта 2010 г.
  121. ^ См. Bradley, R. (2000). Хорошие камни: новое исследование камней Клавы. Эдинбург: Монография Общества антикваров Шотландии 17.
  122. ^ Скотт, Р. и Филлипс, Т. (1999). «Клава: свет в конце туннеля». В современной археологии 165. 332-335.
  123. ^ Уотсон, А. и Скотт, Р. (2016). «Материализация света, создание миров: проекция оптического изображения в мегалитических гробницах Великобритании и Ирландии». В Оксфордском справочнике света в археологии (Пападопулос К. и Мойес Х., ред.) Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  124. ^ Уотсон, А. (2016). «Археооптика и проекция изображений в неолите». На .
  125. ^ Гаттон, М. (2010). «Отрывки из - Камера-обскура и мегалитическая гробница: роль проецируемых солнечных изображений в символическом обновлении Жизни». В 9 марта 2010 г.
  126. ^ Уотсон, А. и Скотт, Р. (2016). «Материализация света, создание миров: проекция оптического изображения в мегалитических гробницах Великобритании и Ирландии». В Оксфордском справочнике света в археологии (Пападопулос К. и Мойес Х., ред.) Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  127. ^ Уотсон, А. и Скотт, Р. (2016). «Материализация света, создание миров: проекция оптического изображения в мегалитических гробницах Великобритании и Ирландии». В Оксфордском справочнике света в археологии (Пападопулос К. и Мойес Х., ред.) Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  128. ^ Томас, Дж. (1992). «Памятники, движение и контекст мегалитического искусства». В «Судах для предков» (Шарплс, Н. и Шеридан, А., ред.) Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. 62-76.
  129. ^ Уотсон, А. и Скотт, Р. (2016). «Материализация света, создание миров: проекция оптического изображения в мегалитических гробницах Великобритании и Ирландии». В Оксфордском справочнике света в археологии (Пападопулос К. и Мойес Х., ред.) Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  130. ^ Салетта, М. (2011). «Археоастрономия мегалитических памятников Арля-Фонвьей: равноденствие, Плеяды и Орион». В трудах Международного астрономического союза 7. 371.
  131. ^ Уотсон, А. (2001). «Звуки трансформации: акустика, памятники и ритуалы в британском неолите». В «Археологии шаманизма» (Прайс, Н., ред.) Лондон: Рутледж. 178-92.
  132. ^ Ленер, М. (1997). Полные пирамиды: разгадывая древние тайны. Лондон: Темза и Гудзон. 20. Для объяснения того, как солнце запускает процесс воскресения, см. Стр. 30.
  133. ^ Хорнунг, Э. (1999). Эхнатон и религия света [Дэвид Лортон, перевод] Итака: Издательство Корнельского университета. 19.
  134. ^ Гаттон, М. (2010). «Отрывки из - Свет Амен-Ра: ключевая роль проецируемых изображений в ритуальном обновлении фараона». В 9 марта 2010 г.
  135. ^ Гаттон, М. (2010). «Отрывки из - Свет Амен-Ра: ключевая роль проецируемых изображений в ритуальном обновлении фараона». В 9 марта 2010 г.
  136. ^ Гаттон, М. (2016). «Элевсинский проектор: оптический метод иерофанта для вызова богини». В «Оксфордском справочнике света в археологии» (Пападопулос К. и Мойес Х., ред.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  137. ^ Гаттон, М. (2016). «Элевсинский проектор: оптический метод иерофанта для вызова богини». В Оксфордском справочнике света в археологии (Пападопулос К. и Мойес Х., ред.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.