Аннет Колодны - Annette Kolodny

Аннет Колодны
Аннет Колодны, 1985.
Родившийся	(1941-08-21)21 августа 1941 г. Нью-Йорк, НАС.
Умер	11 сентября 2019 г.,(2019-09-11) (78 лет) Тусон, Аризона, НАС.
Альма-матер	Бруклинский колледж Калифорнийский университет в Беркли
Род занятий	Литературный критик
Супруг (а)	Дэниел Питерс ​ (м. 1970)​

Аннет Колодны (21 августа 1941 г. - 11 сентября 2019 г.) был американцем феминистка литературный критик и активист занимал должность почетного профессора гуманитарного факультета американской литературы и культуры в Университете г. Аризона в Tucson. В ее основных научных трудах исследуется опыт женщин на американских границах и проекция женских образов на американский ландшафт. В других ее трудах исследовались некоторые аспекты феминизма после 1960-х годов; пересмотр доминирующих тем в Американские исследования; и проблемы, с которыми сталкиваются женщины и меньшинства в американской академии.

биография

Колодный родился в Нью-Йорке. Завершая свою долгую и выдающуюся карьеру, в 2012 году Аннет Колодны опубликовала В поисках первого контакта: викинги Винланда, народы Зари и англо-американская тревога открытий (Издательство Duke University Press). Влиятельный журнал Индийская страна сегодня сразу же назвал ее одной из 12 самых важных книг по индейским исследованиям, опубликованных в 2012 году. Ассоциация западной литературы присудила книге премию Томаса Лайона как «лучшую книгу в области западных литературных и культурных исследований, опубликованную в 2012 году». Профессор Колодны ранее оставила свой след в области исследований коренных народов Америки, опубликовав давно утерянный шедевр индейской литературы 1893 года. Джозеф Николар с Жизнь и традиции красного человека (Издательство Duke University Press, 2007). Это новое издание включало интерпретирующий анализ текста Николара, а также увлекательную историю Penobscot Nation в штате Мэн. Эти две последние книги знаменуют собой кульминацию научной карьеры, которая началась с изучения американских границ и перешла к революционным исследованиям трансатлантических контактов между европейцами и коренными американцами.

Колодный родился в Нью-Йорк Эстер Рифкинд Колодны и Давиду Колодны.^[1] Она училась на бакалавриате в Бруклинском колледже, который окончила. Пхи Бета Каппа с отличием в 1962 году. После окончания института перешла в редакцию Newsweek. Колодный уехал, чтобы вернуться в аспирантуру в 1964 году, сославшись на желание «научить людей мыслить критически и потому, что она хотела иметь возможность публиковать свои собственные идеи, а не просто сообщать об идеях других».^[1] Ее М.А. и Кандидат наук. работы были завершены на Калифорнийский университет в Беркли и она получила последнюю степень в 1969 году. ^[2] Ее первая преподавательская должность в Йельский университет была прервана, когда она ушла через год, чтобы переехать в Канада с мужем, чей проект Правление призыв к отказник по убеждениям статус на время война во Вьетнаме Было отказано.^[2] Поиск позиции в Университет Британской Колумбии, она помогла разработать первую в Западной Канаде аккредитованную междисциплинарную женские исследования до возвращения в США в 1974 г., чтобы преподавать в Университет Нью-Гэмпшира.^[3]

В Нью-Гемпшир, она написала свою первую крупную работу феминистской экокритики, Мир земли: метафора как опыт и история в американской жизни и письмах (1975). Хотя книга получила положительные отзывы и стала пионером в области феминизма. экокритицизм, Колодному было отказано в повышении и владение на факультете английского языка Университета Нью-Гэмпшира. (Рихтер 1387) Активно участвуя в студенческих движениях в Беркли, она продолжала отстаивать право учредить программу женских исследований. Она позже подал в суд Университет Нью-Гэмпшира обвиняет в дискриминации по признаку пола и антисемитизм.^[4] Она получила «самую большую финансовую награду в истории по делу такого рода».^[3] На эти деньги она учредила Правовой фонд Целевой группы по борьбе с дискриминацией Национальная ассоциация женских исследований (NWSA),^[3] организация, которую она помогла основать, и служила директором целевой группы с 1980 по 1985 год.^[4] Целевая группа теперь переименована в «Феминистки против академической дискриминации» в NWSA.

Колодный преподавал в нескольких университетах, в том числе Университет Мэриленда и Политехнический институт Ренсселера прежде чем быть назначенным деканом гуманитарного колледжа Университет Аризоны в Tucson. После ее пребывания на посту декана, которое длилось с 1988 по 1993 год, Колодны была назначена профессором американской литературы и культуры гуманитарного колледжа Университета Аризоны. В настоящее время она является почетным профессором сравнительного культурного и литературного исследования в Университете Аризоны в Тусоне.

В 1993 году она была избрана пожизненным членом Норвежская академия наук и литературы.^[5]

Ее книги завоевали множество наград как в США, так и за рубежом. На протяжении своей научной карьеры Колодны получала гранты и стипендии от Национального фонда гуманитарных наук, Фонда Форда, Фонда Гуггенхайма, Стипендии Рокфеллера по гуманитарным наукам и других организаций. Она вышла на пенсию из Университета Аризоны в июле 2007 года и продолжила активную профессиональную жизнь в качестве консультанта по вопросам политики высшего образования, а также в качестве исследователя американской литературы и культуры. Она умерла 11 сентября 2019 года в г. Тусон, Аризона.^[6]

Работает

Первые две книги Колодного были Мир земли: метафора как опыт и история в американской жизни и письмах (University of North Carolina Press, 1975) и Земля перед нею: фантазия и опыт американских границ, 1630-1860 гг. (Издательство Университета Северной Каролины, 1984 г.); оба этих текста касаются относящийся к окружающей среде проблемы и историческое разрушение земли (Джей 217). Основываясь на своем опыте работы старшим администратором в высших учебных заведениях, Колодный опубликовала Провал будущего: декан смотрит на высшее образование в двадцать первом веке (Duke University Press, 1998), в котором «подробно описывается, в какой степени женщины и небелые студенты все еще остаются чужаками в американских университетских городках».^[4] В книге также исследуется статус гуманитарных дисциплин в высшем образовании, ценность пребывания в должности и необходимость политики, ориентированной на семью в университетском городке. Это книга о необходимых инновациях в сфере образования в двадцать первом веке.

Колодный также хорошо известен двумя эссе, опубликованными в 1980 году: «Танцы сквозь минное поле: некоторые наблюдения по теории, практике и политике феминистской литературной критики» (Феминистские исследования, Весна 1980 г.) и «Карта для перечитывания: гендер и интерпретация литературных текстов» (Новая история литературы, Весна 1980 г.). Из них «Танцы сквозь минное поле» являются наиболее известными и были названы «наиболее перепечатываемым эссе американской феминистской литературной критики».^[2] Он был переведен и переиздан по всему миру.

В 2007 году Колодный опубликовал давно утерянный шедевр индейской литературы Джозефа Николара. Жизнь и традиции красного человека (Duke University Press), первоначально опубликованное в 1893 году. В работе Николара прослеживается история его народа, нации пенобскотов, с первых моментов творения до появления белого человека. Перепечатка этого важного произведения Колодного включает историю народа пенобскотов и толковательное введение к тексту. Было оговорено, что гонорары за этот текст идут в пользу Penobscot. В 2012 году Колодный опубликовал В поисках первого контакта: викинги Винланда, народы Зари и англо-американская тревога открытий (Издательство Duke University Press). Эта книга, внесшая важный вклад в область американистики, исследует истории коренных американцев и евроамериканцев о первых контактах между народами Нового и Старого Света. Он исследует конкуренцию между Лейф Эйрикссон и Христофор Колумб за звание «первооткрыватель».

Литературная теория и критика

Пейзажная символика и экофеминизм

План земли: метафора как опыт и история в американской жизни и письмах

В своей первой книге Положение о земле, Колодный исследует колонизация Америки, как в реальности, так и в сфере метафора. Она исследует «постоянное повторение символизации земли как женщины в американской жизни и письмах» (Колодный, ix). Она утверждала, что проекция женских образов на ландшафт имеет важное значение для его колонизации; в своем вступлении она спрашивает, «была ли необходимость воспринимать землю как заботу, давающую материнскую грудь из-за угрожающего, чужеродного и потенциально выхолащивающего ужаса неизвестного?» (9) Построив землю как женскую, она утверждала, что колонисты могли избавиться от ужаса и тайны неизвестной земли. Вместо этого он стал либо заботливой материнской фигурой, существующей для обеспечения пропитания, либо пассивной девственной фигурой, существующей только для того, чтобы доминировать над ней, сексуально или иным образом. Когда эти метафоры были четко обозначены, колонисты получили основу, через которую можно было наблюдать за обширными просторами Северная Америка как менее чуждый и устрашающий. Благодаря экспертизе нескольких писателей-мужчин, таких как Филип Френо, Джеймс Фенимор Купер, и Джон Джеймс Одюбон Колодный исследует смыслы этой метафорически женской земли.

Разные главы книги соответствуют разным хронологическим эпохам после открытия и колонизации Америки, а также разным метафорическим образцам мышления, проявленным в трудах рассматриваемых авторов. В главе 2 «Исследование девственной земли: документы исследования и колонизации, 1500–1740 годы» сравнение этой земли с нетронутым, девственным раем начинает исследование. В главе 3 «Захоронение полей изобилия: восемнадцатый век» обсуждаются романтизированные аграрный и пастораль идеалы, которые окрашивали взгляд на Америку, особенно в ее сравнении с идеальными странами, такими как Элизиум и Аркадия и последствия, проистекающие из таких идеалов, как эксплуатация и изменение земли. Глава 4, «Пение ее прошлое и воспевание ей: девятнадцатый век», исследует двойственные образы Матери и Госпожи в стране, а также разочарование пастырского импульса с закрытием американской границы и победой промышленно развитый Север в американская гражданская война. Наконец, в главе 5 «Рай: двадцатый век» рассматривается рост индустриализация и стремление «вернуться на новый континент и овладеть прекрасной и щедрой женственностью». (139)

Фрейдист и психоаналитический в этом тексте очевидны влияния, особенно в «психосексуальной динамике девственного рая» (Колодный, Земля перед ней, 3). В нем также есть тона экофеминизм, о чем будет сказано ниже.

Земля перед нею: фантазия и опыт американских границ, 1630-1860 гг.

В предисловии к этой книге Колодный заявляет, что «цель этого исследования - выявить частную реакцию женщин на смену американских границ и проследить традицию публичных заявлений женщин о Западе». (Колодный, Земля перед ней, xi) Таким образом, она подходит к той же теме, что и Лежит в земле («пейзаж как символическое… царство» [xii]), но с другой стороны. В сочинениях, которые она исследовала, она заметила тему, отличную от темы писателей-мужчин:

Как и их мужья и отцы, женщины тоже разделяли экономические мотивы. эмиграция; и, как и мужчины, женщины мечтали изменить пустыню. Но акценты были другие ... Избегая на время мужских утверждений о вновь открытом Eden женщины утверждали, что границы являются потенциальным убежищем для идеализированной домашней жизни. Массовая эксплуатация и изменение континента, похоже, не были частью женской фантазии. Они мечтали, более скромно, разместить дом и семейное человеческое сообщество в ухоженном саду. (xii – xiii)

Мало смысла в завоеванииграница менталитет, который Колодный обнаружил в писателях-мужчинах, о которых она говорила в Лежит в земле. Не было триумфальных герои порядка Дэниел Бун или же Дэйви Крокетт; скорее, рассказы этих женщин были сосредоточены на торжестве домашнего уюта и порядка в дикой стране.

Книга построена в хронологическом порядке во многом так же, как и Лежит в земле. Первый раздел озаглавлен «Книга первая: от плена к поселению, 1630-1833 гг.» И прослеживает писания женщин и о них, когда они выходили из плена, в буквальном смысле (Мэри Роулендсон Рассказ о том, что был захвачен Коренные американцы ) и образно (чувство насильственного заключения в новую и незнакомую страну) к адаптации в форме навыков выживания, таких как те, которыми, по общему мнению, обладают Ребекка Бун, жена Дэниела Буна. Книга вторая, «От продвижения к литературе, 1833–1850», следует за попытками побудить женщин продвигаться на запад со стороны писателей-мужчин, к западным рассказам самих женщин. Третий и последний раздел, «Книга третья: Возвращение рая, 1850–1860», документирует попытки женщин создать привычный порядок в еще незнакомой стране.

Экофеминизм

Обе эти книги относятся к поджанру феминизма, называемому экологическим феминизмом или экофеминизмом, социальной и политической доктрине, которая устанавливает связь между порабощением женщин и разрушением природы. Экофеминисты предполагают, что культура, основанная на доминировании над женщинами, напрямую связана с социальными идеалами, которые способствуют нарушению окружающей среды на Земле.

Эти две книги имеют отношение к экофеминизму, особенно Лежит в земле. Феминизация земли и изображения земли как пассивной, дающей женской фигуры демонстрируют социальные идеи, против которых протестует экофеминизм. Так же, Земля перед ней иллюстрирует те же идеи с другой точки зрения в идеале домашнего сада или изменении природы.

«Танцы через минное поле»

Пожалуй, самая известная ее работа, эссе Колодны «Танцы сквозь минное поле» 1980 года, была «первой попыткой как обзора первых десяти лет феминистских литературных исследований, так и анализа содержательных теоретических положений».^[7] За годы, прошедшие с момента первой публикации, он стал предметом критики, но все еще может рассматриваться как руководство по «феминистским проблемам и методологиям».^[4]

Социальный конструктивизм

Колодный подчеркивает в своем эссе социальный конструктивизм, хотя сама она никогда не использует этот термин. Вкратце, социальный конструкционизм - это школа мысли, которая предполагает рассмотрение того, как люди создают социальные явления. (См. Полный текст статьи о социальном конструкционизме). Используя эту теорию, социальные сущности рассматриваются как всегда находящиеся в состоянии изменения, поскольку меняется само общество, и отношения между сущностями меняются. «[Т] вещи в мире ... являются продуктами продолжающихся социальных процессов взаимодействия и, следовательно, не имеют фиксированного или внутреннего значения».^[4]

В «Танцах через минное поле» Колодный применяет эту теорию к литературный канон эти работы литература которые считаются подходящими для изучения. Но такой канон формируют критики, чьи ценности эстетизм не нейтральны. Критическая интерпретация формируется взаимодействием двух объектов: текста и читателя. По словам Колодного, способность читателя читать любой текст определяется социальными условностями и предположениями их времени и места; Чтение становится социальным продуктом. Но и текст не чистый; это также формируется социальными отношениями и обычаями. Таким образом, любая критическая интерпретация обязательно является продуктом двух форм социальной конструкции. «Читатели и тексты созданы - и они постоянно переделываются».^[4] При изучении любого текста необходимо принимать во внимание динамический характер как текстов, так и читателей, или устоявшуюся критику этого текста.

Теория

Очерк Колодного имеет четкую теоретическую основу. В свете социальной конструкционистской точки зрения, согласно которой эстетические ценности, приписываемые литературному канону, на самом деле являются продуктом социальных условностей и ценностей, Колодный утверждает, что феминистская критика должна «обнаружить, как эстетическая ценность приписывается в первую очередь» (Колодный 2147). ), а затем оцените социально сконструированные модели чтения, которые приводят к таким оценочным суждениям. «Погрязнув в ценностных разногласиях, феминизм должен учитывать процессы, лежащие в основе оценочных суждений».^[4] "Танцы сквозь минное поле" очерчивают ядро ​​из трех частей, которое большинство современных феминистских литературных критиков считает важным. Во-первых, любое построение литературного канона - это конструкция социальная; во-вторых, читатели неосознанно обращаются к текстам с определенной точки зрения; и, в-третьих, эту бессознательную предвзятость, присутствующую у всех читателей, необходимо сознательно и критически пересмотреть.

Во-первых, она пишет: «История литературы… это вымысел». (Колодный 2153) Имеется в виду традиционное формирование литературного канона и истории литературы как социальной конструкции. В литературных историях основные, второстепенные и игнорируемые тексты определяются в соответствии с их собственными социальными ценностями и условностями, а не исходя из какой-либо неотъемлемой эстетической ценности самого текста. Например, западный литературный канон был в значительной степени создан хорошо образованными белыми мужчинами, и поэтому в центре внимания канона находятся произведения хорошо образованных белых мужчин. Он воплощал и поддерживал доминирующую идеологию того времени и имел значение, выходящее за рамки эстетических ценностей. Отдавать предпочтение текстам этой группы означало игнорировать тексты, созданные другими социальными группами. В последние годы монолитный характер канона был поставлен под сомнение, и работы ранее игнорировавшихся слоев литературного мира (женщины, гомосексуалисты, и этнические меньшинства ) закрепились в каноне.

Во-вторых, читатели текстов «занимаются… не текстами, а парадигмы. »(2155) Точно так же, как тексты и каноны социально сконструированы, так же и точки зрения, с которых читатели взаимодействуют с любым данным текстом. Это также было упомянуто Стэнли Фиш, который назвал эти точки обзора интерпретирующие сообщества. Колодный утверждает, что «мы усваиваем смысл текста… в соответствии с критическими предположениями или предрасположенностями (сознательными или нет), которые мы привносим в него». (2155)

Наконец, Колодный «стремится избавиться от бессознательного идентифицированного читателя».^[8] во второй части ее теории:

Поскольку основания, на которых мы придаем текстам эстетическую ценность, никогда не бывают безошибочными, неизменными или универсальными, мы должны пересмотреть не только наши эстетика но также и врожденные предубеждения и предположения, определяющие критические методы, которые (частично) формируют наши эстетические реакции. (Колодный 2158)

Эти три общих теоретических принципа затем поддерживаются концепцией плюрализма. Плюрализм в этом контексте означает сознательное стремление не ограничивать себя одним критическим подходом при чтении текста. Скорее, цель плюрализма состоит в том, чтобы использовать несколько критических подходов и получить более полное представление о разнообразии значений, которые могут присутствовать в одном тексте. Колодный конкретно обращается к феминистскому плюрализму, который подтверждает «множественные интерпретации различных текстов».^[8] в зависимости от полезности плюралистического взгляда на текст. Этот метод чтения придаст равенство различным подходам, а также позволит критически изучить те же самые подходы, что, в свою очередь, поможет создать «широкое критическое понимание»^[8] отстаивает третий принцип Колодного, изложенный выше.

В эссе подчеркивается реальное положение современных женщин. Колодный считает, что феминизм и женские исследования не должны ограничиваться книгами или классами. «[Я] деи важны, потому что они определяют то, как мы живем или хотим жить в мире» (Колодный 2164); поэтому идеи не предназначены для существования в вакууме. Скорее, они должны быть доставлены в мир через активизм.

Критика

Несколько авторов раскритиковали «Танцы сквозь минное поле». Наиболее известная из этих критических замечаний появилась в совместной статье Колодного, написанной с Джудит Гардинер: Элли Булкин и Рена Паттерсон под названием «Обмен мнениями о феминистской критике: о« Танцах через минное поле »», которая была опубликована в журнале Феминистские исследования в 1983 г.

И Балкин, и Паттерсон считают, что Колодный, обращаясь к женщинам в своем эссе, говорит только с определенной группой женщин - с белыми, средний класс, и гетеросексуальный. Паттерсон заявляет, что «несмотря на свой язык и намерения, [эссе] ... представляет классик, белый и гетеросексист взгляды, которые являются обычными для феминистской литературной критики и которые противоречат лучшим идеям феминизма и целям женского движения »(Patterson, 654). Это обычная критика феминизм второй волны: что оно имеет тенденцию игнорировать проблемы небелых и негетеросексуальных женщин в пользу гомогенизированной белой гетеросексуальной феминистской культуры. Однако защита Колодного концепции плюрализма может опровергнуть это утверждение. Хотя она не указывает, что альтернативные критические подходы должны исходить из разных национальности или же сексуальность нет причин, по которым они не могли бы этого сделать, и такое включение только увеличило бы объем «широкого критического осознания»^[8] упомянутый выше.

Гардинер, с другой стороны, не согласен с Колодным относительно использования плюрализма. Хотя не может быть единой идеологии, к которой принадлежат все феминистские теории, пишет Гардинер, существуют некоторые сильные идеологические концепции, которые определяют области феминизма. Примеры этого могут включать либеральный феминизм, социалистический феминизм, и экофеминизм. По мнению Гардинера, сильные идеологические убеждения, разделяемые этими группами, «ограничат их восприимчивость к плюрализму». (Гардинер 634)

Провал будущего: декан смотрит на высшее образование в двадцать первом веке

Книга Колодного 1998 года - это не литературная критика, а скорее институциональная критика. Проработав пять лет деканом факультета гуманитарных наук в Университете Аризоны, Колодный написал эту книгу, чтобы обрисовать некоторые проблемы, с которыми сталкиваются академические учреждения. К ним относятся способность законодателей и администраторов принимать необоснованные решения о сокращении бюджета, не осознавая влияния таких сокращений на качество образования; множество проблем о владение и процессы продвижения по службе, которые, по мнению Колодного, по-прежнему отражают антагонистическое отношение к женщинам или этническим меньшинствам; проблема с антифеминисткой и анти-интеллектуальный домогательство; отсутствие поддержки для студентов с детьми; степень, в которой женщины и небелые по-прежнему считаются чужаками в университетских городках; и эффект устаревшей учебной программы перед лицом большего демографического разнообразия и меняющихся потребностей учащихся в обучении. Она описывает ряд изменений, которые можно внести для улучшения условий, и, понимая, что любое существенное изменение потребует столь же значительных денег, призывает правительство реинвестировать в высшее образование.

Источники

• «Аннет Колодны». Leitch, Винсент Б., изд. Антология теории и критики Нортона. Нью-Йорк: W.W. Нортон и Компания, 2001, стр. 2143–2146.
• Гардинер, Джудит, Элли Булкин, Рена Паттерсон и Аннет Колодны. «Обмен мнениями о феминистской критике:« Танцы сквозь минное поле »». Феминистские исследования т.8 (3) 1983 г.
• Гроден, Майкл и Мартин Крейсвирт, ред. Руководство Джонса Хопкинса по литературной теории и критике. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1994.
• Джей, Грегори, изд. Литературно-биографический словарь. Детройт: Исследовательская компания Гейла, 1988.
• Колодный, Аннетт. «Танцы через минное поле: некоторые наблюдения по теории, практике и политике феминистской литературной критики». Антология теории и критики Нортона. Винсент Б. Лейтч, изд. Нью-Йорк: W.W. Нортон и компания, 2001 г.
• Колодный, Аннетт. Провал будущего: декан смотрит на высшее образование в двадцать первом веке. Дарем: издательство Duke University Press, 1998.
• Колодный, Аннетт. Земля перед ней: фантазия и опыт американских границ, 1630-1860. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1984.
• Колодный, Аннетт. Земля: метафора как опыт и история в американской жизни и письмах. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1975.
• Рихтер, Дэвид, изд. Критическая традиция. Нью-Йорк: Бедфорд / Сент-Мартинс, 1998.

Смотрите также

• Экофеминизм
• Феминизм
• Высшее образование
• Литературная критика
• Феминизм второй волны
• Социальный конструктивизм

Примечания