Аморий и Клеопа - Amoryus and Cleopes - Wikipedia

Аморий и Клеопа это стихотворение, написанное в 1449 г. Джон Метам; это была ранняя английская адаптация Пирам и Фисба рассказ из книги 4 Овидий ‘S Метаморфозы.

Автор

Джон Метам был очень вероятно одним из сыновей сэра Томаса Метама, который занимал должность Верховный шериф Йоркшира в 1442 и 1459 годах. Покровителями Метама, упомянутыми в конце текста, были сэр Майлз Стэплтон (ум. 1466), важный дворянин в Норфолк в середине пятнадцатого века и его жена, Катрин де ла Поль, дочь сэра Томас де ла Поль, дядя Уильяма, Герцог Саффолк, старший сын Майкл де ла Поль, то Граф Саффолк.

Синопсис

История Амория и Клеопы начинается после римского императора. Неро покорил царства Персия и Средства массовой информации. Два римских магистрата, Паламедон (отец Амориуса) и Дидас (отец Клеопы) получают контроль над двумя царствами. На фоне пророчеств и знамений, предвещающих падение римских богов в царствах, Аморий и Клеопа встречаются и влюбляются. В истинно рыцарской романтической манере Аморий доказывает свое достоинство, победив невежливого рыцаря и опасного дракона (последнего с помощью Клеопы). Поскольку их родители выступают против их отношений, влюбленным приходится тайно встречаться за городскими стенами. Клеопа приходит первой в назначенное место, но лев заставляет ее спрятаться и уронить шарф. Лев вытирает окровавленную пасть о шарф и уходит. Амориус, который находит шарф, считает, что Клеопа была убита львом, и кончает жизнь самоубийством. Затем Клеопа находит Амориуса мертвым и в свою очередь кончает жизнь самоубийством. В удивительном христианском финале святой отшельник возвращает к жизни двух влюбленных. Отшельник и воскресшие любовники возвращаются в город, чтобы убедить всех горожан обратиться в христианство, а Аморий и Клеопа женаты по христианскому обряду.

Литературные отношения

По большей части своего сюжета стихотворение во многом обязано Книге 4 Метаморфозы римского автора Овидий (43 г. до н.э. - 18 г. н.э.). Однако Метам не только подменяет имена возлюбленных Овидия (Пирам и Фисба ), но христианизирует всю историю, добавляя несколько неожиданный спасительный финал. По своему стилю, языку и роли рассказчика Метам во многом зависит от поэта XIV века. Джеффри Чосер, особенно его стихотворение Троил и Крисайд.[1]

Рукопись и издания

Аморий и Клеопа сохранилась в единственной рукописи, Библиотека Принстонского университета, MS Garrett 141, fol. 17b-56b., Впервые отредактированный Хардин Крейг в 1916 г.[2] В 1999 году Стивен Ф. Пейдж выпустил удобное для студентов издание серии TEAMS, опубликованной Университет Западного Мичигана Средневековый институт.[3]

дальнейшее чтение

  • Роджер Дэлримпл, "Амориус и Клеопс: Метаморфозы Чосера и Овидия Джона Метама", в Вопрос идентичности в средневековом романе, изд. П. Хардман (Кембридж: Д. С. Брюэр, 2002), с.149-62.
  • Джейми К. Фумо, "Straunge Style" Джона Метама: Аморий и Клеопа как Чосеровский фрагмент " Обзор Чосера 43.2 (2008), 215-37.

Источники

  1. ^ Стивен Пейдж, "Джон Метам" Аморий и Клеопа: Интертекстуальность и инновации в поэме Чосера », Обзор Чосера 33 (1998), 201-08; Ричард Утц, «Написание альтернативных миров: ритуалы авторства в теологическом и литературном дискурсе позднего средневековья», в Творения: средневековые ритуалы, искусство и концепция творения, изд. Нильс Хольгер Петерсен и др. (Turnhout: Brepols, 2007), стр. 121–38.
  2. ^ Джон Метам. Произведения Джона Метама, включая романс Амория и Клеопы, изд. Хардин Крейг (Лондон: К. Пол, Тренч и Трюбнер, 1916), стр. 1-81.
  3. ^ Джон Метам, Аморий и Клеопа, изд. Стивен Ф. Пейдж (Каламазу, Мичиган: публикации средневекового института, 1999).

внешняя ссылка