Аммон - Ammon

Для использования в других целях см. Аммон (значения).
Королевство Аммон

c. 10 век - 332 г. до н.э.
Аммон и его соседи, около 830 г. до н.э. [необходима цитата]
Аммон и его соседи, около 830 г. до н.э.[нужна цитата ]
Положение делКоролевство
КапиталРаббат Аммон (Амман)1
Общие языкиАммонит, Моавитянин
Религия
Милкомит
ПравительствоМонархия
• Около 1000 г. до н.э.
Ханун
• 740–720 гг. До н. Э.
Санипу
• 680–640 гг. До н. Э.
Аминадаб I
Историческая эпохаЖелезный век
• Царство Аммона процветает
10 век до н.э.
853 г. до н.э.
• Вторжение Александр Великий
332 г. до н.э.
• Раббат Аммон переименован в Филадельфию.
248–282 гг. До н. Э.
Предшествует
Арамеи
Сегодня часть Иордания
Статуя аммонитского обожествленного царя на выставке в Иорданский музей. Статуя была найдена возле Цитадель Аммана и считается датируемым 8 веком до нашей эры.
Аммонитская сторожевая башня в Руджм аль-Малфуф в Амман
Каср Аль Адб был построен губернатором Аммона в 200 г. до н.э.
Давид наказывает аммонитян Гюстав Доре
Часть серия на
История Иордания
Петра Джордан BW 21.JPG
Древняя история
Классический период
Исламская эпоха
Эмират и мандат
Пост-независимость
Флаг Иордании.svg Иорданский портал

Аммон (иврит: עַמּוֹן‎, Современное: Аммон, Тиберийский: ʻAmmôn; арабский: عمّون‎, романизированный: ʻAmmūn) был древним Семитоязычный нация, занимающая восток Река Иордан, между потоками долин Арнон и Джаббок, в настоящее время Иордания.[1][2] Главный город страны был Рабба или же Раббат Аммон, сайт современного города Амман, Столица Иордании. Milcom и Молех (которые могут быть одним и тем же) названы в Еврейская библия как боги Аммона. Народ этого царства называется "Дети Аммона" или же "Аммониты".

История

Дальнейшая информация: Список правителей Аммона

Аммониты населяли север Центрального Трансиорданского нагорья со второй половины второго тысячелетия до нашей эры, по крайней мере, до второго века нашей эры.

Аммон сохранил свою независимость от Неоассирийская империя через дань ассирийскому царю в то время, когда соседние царства подвергались набегам или завоевывались.[3] В Курх Монолит перечисляет аммонитского царя Бааша бен Рухуби армия сражается бок о бок Ахав из Израиль и Сирийский союзники против Шалманасар III на Битва при Каркаре в 853 г. до н.э., возможно, как вассалы Хададезер, арамейский царь Дамаск. В 734 г. до н.э. аммонитский царь Санипу был вассалом Тиглат-Пилесар III, и преемник Санипу Пуду-илу занимал ту же должность при Сеннахирим и Асархаддон.[4] С этого периода существует ассирийский список дани, из которого видно, что Аммон платил пятую часть дани, чем Иуда.[5]

Несколько позже аммонитский царь Аминадаб I был среди притоков, пострадавших в ходе великого Арабский кампания Ашшурбанипал.[4] Другие короли, о которых засвидетельствовано в современных источниках, Барачел (засвидетельствовано в нескольких современных уплотнения ) и Hissalel, последний из которых правил около 620 г. до н. э. Хиссалель упоминается в надписи на бутылка найдена в Тель Сиран, Иордания вместе со своим сыном Королем Аминадаб II, который правил около 600 г. до н. э.

Археология и история показывают, что Аммон процветал во время Нововавилонская империя период. Это противоречит господствовавшей на протяжении десятилетий точке зрения о том, что Трансиордания была разрушена Навуходоносор II, или быстро пришел в упадок после разрушения Иудеи этим царем. Новые данные свидетельствуют о том, что Аммон продолжал свое существование от нововавилонского периода до Персидский период.[6]

Немногое упоминается об аммонитянах персидского и раннего периода. Эллинистический периоды.[нужна цитата ] Однако их имя появляется во время Маккавеи. Аммонитяне и некоторые из соседних племен делали все возможное, чтобы противостоять и остановить возрождение еврейской власти под властью евреев. Иуда Маккавей.[4][7] Династия Гиркан основанный Каср Аль Абд, и был потомком Селевкидов Тобиад династия Товия, который упоминается Неемией как аммонитянин (II, 19) из восточно-иорданского округа.

Последнее уведомление аммонитян находится в Джастин Мученик с Диалог с Трифоном (§ 119), во втором веке, где утверждается, что они все еще были многочисленным народом.[4][8]

Библейское повествование

Первое упоминание об аммонитянах в Библии находится в Бытие 19: 37–38. Там говорится, что они произошли от Бен-Амми, сына Много через его младшую дочь, которая с сестрой замышляла интоксикацию Лота, и в его пьяном состоянии иметь отношения, чтобы забеременеть.[9][10] Бен-Амми буквально означает "сын моего народа". После уничтожения Содом и Гоморра, дочери Лота хотели иметь ребенка и составили заговор, чтобы отравить его, и имели отношения, в результате чего Аммон и его сводный брат Моав, будучи зачатым и рожденным. Этот рассказ традиционно считался буквальным фактом; но теперь обычно интерпретируется как запись грубой народной иронии, с помощью которой израильтяне выражали свое отвращение к морали моавитян и аммонитян. Однако возникли сомнения в том, что израильтяне направили бы такую ​​иронию в адрес самого Лота.[11][12]

Аммонитяне поселились к востоку от Иордана, вторгшись в Рефаим земли к востоку от Иордании, между Джаббок и Арнон, лишив их владения и поселяясь на их месте. Их территория первоначально включала все от Иордана до пустыни и от реки Джабвок на юг до реки Арнон. Это считалось страной гигантов; и прежде жили в нем великаны, которых аммонитяне называли Замзумим.[11]

Незадолго до израильтян Исход, то Амориты к западу от Иордании, при короле Сихон, вторглись и оккупировали большая часть территории Моава и Аммона. Аммонитяне были изгнаны из богатых земель у Иордана и отступили в горы и долины на восток.[11] Вторжение амореев создало клин и разделило два царства Аммон и Моав.[9]

В Библии аммонитяне и израильтяне изображаются как взаимные враги. Во время Исхода аммонитяне запретили израильтянам проходить через их земли. Аммонитяне вскоре объединились с Эглон Моава в нападении на Израиль.

Аммонитяне сохранили свои претензии на часть Трансиордания, после того, как он был оккупирован израильтянами, которые получили его от Сихон. В дни Иеффай Аммонитяне заняли земли к востоку от реки Иордан и начали вторжение в земли израильтян к западу от реки. Иеффай стал лидером в сопротивлении этим набегам.

Постоянные преследования израильских общин к востоку от Иордана со стороны аммонитян послужили толчком к объединению племен под властью Саул. король Нахаш из Аммона (c. 1010 - 990 г. до н.э.) осадили Джавеш-Галаад. В конечном итоге это привело к союзу с Саулом. Под его командованием израильтяне сняли осаду и победили аммонитского царя, что в конечном итоге привело к формированию Израильское царство.

Во время правления Царь давид Аммонитяне унизили послов Давида и наняли арамейские армии для нападения на Израиль. В конце концов это закончилось войной и годичной осадой Рабба, столица Аммона. Война закончилась тем, что все аммонитские города были завоеваны и разграблены, а жители были убиты или отправлены на принудительные работы по приказу Давида.[13][14]

По мнению обоих 3-я Царств 14: 21–31 и 2 Паралипоменон 12:13, Наама был аммонитянином. Она была единственной женой короля Соломон быть упомянутым по имени в Танах как родивший ребенка. Она была матерью преемника Соломона, Ровоам.[15]

Когда арамеи города-государства Дамаска лишили Израильское царство своих владений к востоку от Иордана, аммонитяне стали союзниками Бен-Хадад, а контингент из 1000 человек служил союзником Сирии в великой боевой арамеев и ассирийцев в Каркар в 854 г. до н.э. во время правления Шалманасар III.

Аммонитяне, Моавитяне и Меуним сформировали коалицию против Иосафат Иудеи. Позже коалиция была приведена в замешательство, когда армии убивали друг друга.[16] Они были покорены и отдали дань уважения Иотаму.[17]

После отправки в Тиглат-Пилесар III они обычно были данью Неоассирийская империя, но присоединились к всеобщему восстанию, которое произошло при Сеннахирим; но они подчинились и стали данниками в правление Асар-Хаддон. Их враждебность к Иуде проявляется в том, что они присоединились к халдеям, чтобы уничтожить ее (2 Царств 24: 2 ). Их жестокость осуждается пророком Амосом (Амос 1:13 ), и их уничтожение (с их возвращением в будущем) Иеремией (Иеремия 49: 1–6 ); Иезекииль (Иезекииль 21: 28–32 ); и Софония (Софония 2: 8–11 ). Их убийство Гедалии (2 Царств 25: 22–26; Иеремия 40:14 ) было подлым поступком. Возможно, они вернули себе старую территорию, когда Тиглатпаласар увел в плен израильтян к востоку от Иордана (2 Короля 15:28; 1 Паралипоменон 5:26 ).

Товия Аммонитянин объединился с Санаваллатом, чтобы противостоять Неемии (Неемия 4: 1–14 ), и их противостояние евреям не прекратилось с созданием последнего в Иудее.

Аммонитяне представляли серьезную проблему для Фарисеи потому что многие браки между израильскими мужчинами и женщинами-аммонитянами (и моавитянками) состоялись в дни Неемия.[18] Мужчины женились на женщинах из разных народов без обращения, что делало их детей не евреями. Они также присоединились к сирийцам в их войнах с Маккавеями и потерпели поражение от Иуды.[9]

Раввинская литература

Аммонитяне, по-прежнему многочисленные на юге Палестины во втором христианском веке, согласно Джастин Мученик («Диалог с Трифоном», гл. Cxix.), Представлял серьезную проблему для фарисейских книжников, потому что многие браки с женами аммонитянок и моавитян имели место во времена Неемия (Неем. Xiii. 23). Еще позже не исключено, что когда Иуда Маккавей нанесли сокрушительное поражение аммонитянам, иудейские воины взяли аммонитянок в жены, и их сыновья с мечом в руках заявили о признании их евреями вопреки закону (Второзаконие, XXIII, 4), что «аммонитянин или моавитянин не должны входить в собрание Господа ". Такое состояние или подобный случай отражен в истории, рассказанной в Талмуде (Йеб. 76б, 77а; Руфь Р. к II. 5), что во времена царя Саул, законность претензий Дэвида на королевскую власть оспаривалась из-за его происхождения из Рут, моавитянин; после чего Ифра, израильтянин (II Царств, XVII, 25; ср. I Лет, II, 17), опоясанный своим мечом, вошел, как измаильтянин, в здание школы Иессея, провозгласив властью Самуэль, пророка и его ставку (суд справедливости), что закон, исключающий аммонитян и моавитян из еврейского собрания, относится только к мужчинам, которые только согрешили, не встретив Израиля хлебом и водой, а не к женщинам. . История отражает реальные условия в до-талмудические времена, условия, которые привели к твердому правилу, изложенному в Мишне (Yeb. Viii. 3): «Аммонитяне и моавитяне исключены из еврейской общины на все времена; их женщины допускаются. "

Дело в том, что Ровоам, сын короля Соломон, родился от женщины-аммонитянки (3 Царств, xiv. 21-31), также затруднял поддержание мессианских требований дом Давида; но это было приведено в качестве иллюстрации божественного провидения, которое избрало «двух голубей», Руфь, моавитянку и Наама, Аммонитянка, за почетное отличие (Б. Ḳ. 38b).[19] Доброта Руфи, отмеченная Воозом в Книге Руфь, рассматривается в еврейской традиции как редкое отличие от народов Моава (откуда родом Руфь) и Амона в целом, которые были отмечены Торой за их отличительные черты. недостаток доброты. Втор. 23: 5: «Потому что они [народы Амона и Моава] не приветствовали вас хлебом и водой по дороге, когда вы выходили из Египта, и потому что он [народ Моава] нанял Валаама, сына Беора, из Петора в Араме. Нахараим против тебя, чтобы проклясть тебя ». Раши отмечает, что Израиль путешествовал по пути: «когда вы были в [состоянии] крайнего истощения».

Ваалис, царь аммонитян, завидующий процветанию еврейской колонии или завидующий могуществу вавилонского царя, подстрекал Измаил, сын Нафанаила, «царского семени», чтобы положить конец иудейскому правлению в Палестине, Измаил, будучи беспринципным человеком, позволил себе стать орудием аммонитского царя, чтобы реализовать свое собственное стремление стать правителем брошенных земельные участки. Информация об этом заговоре достигла Гедалия через Иоханана, сына Карея, и Иоханан взялся убить Измаила, прежде чем он успел осуществить свой злой замысел; но губернатор не поверил докладу и запретил Иоханану наложить руки на заговорщика. Измаил и десять его товарищей по-царски развлекались за столом Гедалии. В разгар празднества Измаил убил ничего не подозревающего Гедалию, халдейский гарнизон, расквартированный в Мицпе, и всех евреев, которые были с ним, бросив их тела в яму Асы (Иосиф, «Муравей», x. 9, § 4). . Раввины осуждают самоуверенность Гедалии, считая его ответственным за смерть своих последователей (Нидда 61а; ср. Иер. Xli. 9). Измаил захватил многих жителей Мицпы, а также «дочерей царя», переданных на попечение Гедалии вавилонским полководцем, и бежал в Аммон. Однако Иоханан и его последователи, получив печальные вести, немедленно преследовали убийц и настигли их у озера Гаваон. Пленники были спасены, но Измаил и восемь его людей бежали в землю Аммона. Таким образом, план Ваалиса увенчался успехом, поскольку еврейские беженцы, опасаясь, что вавилонский царь обвинит их в убийстве, никогда не вернутся на свою родину. Несмотря на увещевания Иеремии, они бежали в Египет, к которым присоединились остатки выживших евреев, вместе с Иеремией и Варухом (Иер. Xliii. 6). Согласно традиции, правление Гедалии длилось всего два месяца, хотя Гретц утверждает, что оно продолжалось более четырех лет.[20]

Язык

Основная статья: Аммонитский язык

Несколько сохранившихся имен аммонитян также включают Нахаш и Ханун, оба из Библии.[4] Считается, что язык аммонитян находится в Семья Хананеев, тесно связанный с иврит и Моавитянин. Аммонит мог включать некоторые арамейский влияния, в том числе использование ‘Bd, вместо простого библейского иврита ‘Śh, для работы". Единственное другое заметное отличие от библейского иврита - это спорадическое сохранение женского рода единственного числа. -t (например., ’Šħt "цистерна", но ‘Лых "высокий (жен.)".)[21]

Экономика

Экономика по большей части была основана на сельском хозяйстве и животноводстве. Большинство людей жили в небольших деревнях, окруженных фермами и пастбищами. Как и его братское царство Моав, Аммон был источником множества природных ресурсов, в том числе песчаник и известняк. Он имел производительный сельскохозяйственный сектор и занимал жизненно важное место на Королевское шоссе, древний торговый путь, соединяющий Египет с Месопотамия, Сирия, и Малая Азия.[22] Как и в случае с эдомитянами и моавитянами, торговля на этом пути приносила им значительный доход. Около 950 г. до н.э. Аммон демонстрировал рост благосостояния благодаря сельское хозяйство и торговля, и построил ряд крепостей. Его столица располагалась на территории нынешней Цитадели Амман.[3]

Археология

Надпись

В 1972 году при раскопках стоянки под названием Телль Сиран на северо-западе Аммана была найдена надпись на бронзовой бутылке высотой около 10 см. Научное исследование показало, что надпись датируется 600 годом до н.э., а позже был сделан вывод, что это лирическая поэма, написанная на Аммонитский язык. В стихотворении говорится о застольной песне, примерно так:[23]

Ворота Аммона в Цитадель Аммана

В виноградник и сад!

Или я останусь позади и уничтожен?

Тот, кто это говорит, радуется и будь счастлив

Эта жизнь длинна

И я воспламенюсь этим и погибну?

Нет! Это сделает меня счастливым

И приносить радость на многие дни и долгие годы.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мэрилин Дж. Лундберг. «Древние тексты, относящиеся к Библии: Цитадель Аммана». Университет Южной Калифорнии. Архивировано из оригинал в 2010-11-26. Получено 2011-01-11.
  2. ^ LaBianca, Øystein S .; Юнкер, Рэндалл В. (1995). "Царства Аммона, Моава и Эдома: археология общества в Трансиордании поздней бронзы / железного века (ок. 1400–500 гг. До н. Э.)". В Леви, Том (ред.). Археология общества на Святой Земле. A&C Black. п. 399. ISBN  9780718513887.
  3. ^ а б «Ветхозаветные царства Иордании». В архиве из оригинала 6 мая 2009 г.. Получено 2009-05-12.
  4. ^ а б c d е Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Аммониты ". Британская энциклопедия. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 863–864.
  5. ^ См. Шредера, K.A.T. pp. 141 et seq .; Делич, Паради, п. 294; Винклер, Гешихте Израэльс, п. 215.
  6. ^ Барстад, Ханс М (18 февраля 2012 г.). «Город-государство Иерусалим в Нововавилонской империи: свидетельства из окружающих государств». В Джон Дж. Ан; Джилл Миддлмас (ред.). У ирригационных каналов Вавилона: подходы к изучению плена. Bloomsbury Publishing. С. 42–44. ISBN  978-0-567-19775-7.
  7. ^ 1 Маккавейская 5: 6; ср. Иосиф Флавий Еврейские древности xii. 8. 1.
  8. ^ Святой Иустин мученик. «Диалог с Трифоном». Ранние христианские сочинения. Питер Кирби. Получено 27 июн 2016.
  9. ^ а б c "www.Bibler.org - Словарь - Аммон". 2012-06-15.
  10. ^ Мирабо, Оноре (1867). Erotika Biblion. Шевалье де Пьерруг. Chez tous les Libraries.
  11. ^ а б c Фенлон, Джон Фрэнсис. «Аммонитяне». Католическая энциклопедия Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 14 апреля 2016 г.
  12. ^ король Иоас Иудейский был одним из четырех мужчин, которые притворялись богами. В этом его убедили особенно князья, которые ему сказали. «Если бы ты не был богом, ты не мог бы выйти живым из Святая Святых» (Исх Р. viii. 3). Он был убит двумя его слугами, один из которых был сыном аммонитской женщины, а другой - отпрыском Моавитянин (2 Пар. 24:26 ); ибо Бог сказал: «Пусть потомки двух неблагодарных семейств накажут неблагодарного Иоаса» (Ялк., Бывший. 262). Моав и Аммон были двумя потомками Много инцест с двумя дочерьми, как описано в Быт. 19: 30–38.
  13. ^ 2 Царств 12:31
  14. ^ 1 Паралипоменон 20: 3
  15. ^ "Наама". Еврейская энциклопедия. В архиве из оригинала 13 августа 2007 г.. Получено 2007-08-05.
  16. ^ 2 Паралипоменон 20: 1
  17. ^ 2 Паралипоменон 27: 5
  18. ^ Неемия 13:23
  19. ^ Еврейская энциклопедия аммонитов
  20. ^ Еврейская энциклопедия Гедаллах
  21. ^ Коэн, Д. (изд) (1988). "Les Langues Chamito-semitiques". Les langues dans le monde ancien et modern, часть 3. Париж: CNRS.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)Aufrecht, WE (1989). Корпус аммонитских надписей. Льюистон: E. Mellen Press. ISBN  0-88946-089-2.
  22. ^ Юнкер, Рэндалл В. (1999). «Обзор археологических исследований в Аммоне». В Бертоне Макдональде; Рэндалл В. Юнкер (ред.). Древний Аммон. БРИЛЛ. п. 1–. ISBN  978-90-04-10762-5.
  23. ^ «Надпись Телль Сиран. Лингвистические и исторические последствия» (PDF). EJ Smit. Потчештерский университет. Получено 2015-10-09.

Атрибуция:

внешняя ссылка