Прелюбодеяние в классических Афинах - Adultery in Classical Athens

В Классические Афины, не существовало точного эквивалента английского термина "супружеская измена ", но похожие Moicheia (Древнегреческий: μοιχεία) было уголовным преступлением, которое ученые часто переводили как прелюбодеяние. Афинский Moicheia был ограничен незаконным сексом со свободными женщинами, и поэтому мужчины могли законно иметь внебрачный секс с рабы и проститутки. Известно, что афинская культура и законы о супружеской неверности считали совращение гражданки худшим преступлением, чем изнасилование.

Определение

Акт, который обычно переводится на английском языке как «прелюбодеяние», назывался Moicheia (μοιχεία) по-гречески. Мойхея было определено более широко, чем английское «прелюбодеяние», однако относилось к любому «соблазнению свободной женщины под защитой Кириос ".[1] Таким образом, секс с женой, дочерью или сестрой свободного мужчины считался примерами Moicheia. По крайней мере, в одном случае, подробно описанном в речи Против Неэры, мы знаем, что предполагаемый мойхос был заключен в тюрьму на основании права отца наказывать Moicheia совершено против его дочери.[2] В афинских законах Moicheia всегда совершалось мужчинами против женщин.[2]

Против этой точки зрения Moicheia, Дэвид Коэн утверждал, что это ограничивалось сексом с женами граждан, и что слово мойхос был синонимом современного английского «прелюбодея», но эта точка зрения была в значительной степени отвергнута другими учеными.[3]

Не считалось, что женатые мужчины совершили прелюбодеяние, если они вступали в сексуальные отношения с рабами или проститутками.

Прелюбодеяние и закон

Афинский закон о супружеской неверности (Graphe Moicheias), как известно, существовало, но не сохранилось.[4][5] Кристофер Кэри утверждает, что закон, упомянутый в §28 Об убийстве Эратосфена - это неизвестный в остальном закон о супружеской неверности, который предписывает действия, которые необходимо предпринять в случае Moicheia и указали, что убийство виновника возможно.[6]

Наряду с законом о Moicheia реконструированы Кэри, три афинских закона, которые касались Moicheia сохранились, все сохранилось в произведениях ораторов IV века до нашей эры.[7] Первое из них запрещало мужчине жить с прелюбодейной женой, а прелюбодейной жене - принимать участие в публичных религиозных церемониях.[8] Второй освобожденный Кириос кто убил мойхос поймали с поличным.[9][10]

Третий сохранившийся закон о Moicheia защищал обвиняемого в прелюбодеянии от незаконного тюремного заключения.[11] Цитируется Аполлодорос в Против Неэры, и современные редакторы в основном считают, что мужчина, занимающийся сексом с проституткой, не может быть обвинен в Moicheia.[12] Джонстон, однако, приводит доводы в пользу другого прочтения этого отрывка, который защищает людей от заключения в тюрьму за Moicheia в случаях, когда они были вовлечены в деловые отношения с женщинами.[13]

В классических Афинах Moicheia было согласно Лисий считается более серьезным преступлением, чем изнасилование или сексуальное насилие,[14] потому что соблазнение женщины подразумевало долгосрочные отношения, когда ее законная семья занимала свое место в ее привязанностях.[15]Историки в целом верили в утверждение Лисия, что соблазнение считалось более серьезным, чем изнасилование,[16] хотя не все приняли объяснение Лисия по этому поводу. Например, Кристофер Кэри утверждает, что это объяснение было просто апостериорным рационализацией, и что на самом деле закон больше касался возможности появления незаконнорожденных детей в случаях супружеской неверности.[17]Однако мнение о том, что соблазнение считалось более серьезным преступлением, чем изнасилование, было подвергнуто сомнению более поздними исследователями. Ева Кантарелла, отклоняет утверждение Лисия как "гениальное, но совершенно непоследовательное",[18] и утверждает, что изнасилование и супружеская измена могут быть наказаны рядом наказаний, из которых в обоих случаях самым суровым была смерть.[19]Точно так же Эдвард Харрис замечает, что изображение изнасилования как менее серьезного преступления, чем прелюбодеяние, отвечает интересам говорящего в речи Лисия:[20] и утверждает, что изнасилование может преследоваться как высокомерие, за которое смерть была потенциальным наказанием.[21]

История

Закон, разрешавший убийство мойхос пойман с поличным как оправданное убийство похоже, было частью закона об убийствах, установленного Драко, в то время как законы, устанавливающие альтернативные наказания для прелюбодеев, вероятно, были Солониан по происхождению.[22] Жестокое обращение и выкуп прелюбодеев, кажется, имеют гораздо более долгую историю, однако прецедент восходит к гомеровским временам. Например, в книге VIII ОдиссеяГефест захватывает Ареса и Афродиту в постели и показывает их другим богам, чтобы они высмеивали их.[23]

Санкции

Потерпевшей стороне было по крайней мере четыре возможных ответа на супружескую измену. Во-первых, если прелюбодей был пойман на месте преступления, он мог быть казнен без суда и следствия кириосом женщины, с которой были найдены. Это было законно как в соответствии с Драконовские коды положения об оправданном убийстве, и, как считает Кэри, в соответствии с законом Солона о Moicheia. Это то, что, по утверждению Евфилета, произошло в Об убийстве Эратосфена. Однако это, вероятно, была необычная реакция, и современные ученые обычно считают, что такое наказание применялось редко.[23]

Эндрю Вольперт перечисляет три альтернативы такому образу действий: предъявить преступнику обвинение в суде, добиться финансового штрафа или подвергнуть преступника физическому насилию.[24] Наказание для преступника, осужденного за Moicheia неизвестно. Однако во многих публичных действиях ответственность за выбор наказания лежала на жюри, и Ева Кантарелла предполагает, что это могло иметь место в случае Graphe Moicheias.[25]

Наиболее распространенные способы наказания прелюбодеев, вероятно, включают последний из этих вариантов - физическое насилие с целью унизить преступника.[26] Кристофер Кэри считает, что это жестокое обращение с мойхос было прямо разрешено законом. Однако Сара Форсдайк не согласилась, утверждая, что на самом деле это была форма внезаконного коллективного наказания.[4]

Источники комиксов описывают издевательства и унижения виновных в Moicheia, включая сцену в Облака где Аристофан упоминает о наказании прелюбодея вставка редиса в его анус.[27] Другие комические наказания для прелюбодеев включают удаление волос на лобке. Каппарис утверждал, что оба этих наказания были направлены на то, чтобы унизить прелюбодея, феминизируя его, поскольку депиляция была стандартной частью режима женской красоты в классических Афинах, а проникновение было связано с женственностью.[28] Историк Дэвид Коэн поставил под сомнение идею о том, что эти комические формы насилия имели место в действительности, но Константинос Каппарис и Кристофер Кэри утверждали, что причина того, что эти шутки так долго сохранялись в комедии, заключалась именно в том, что они были отражением реальности.[29]

Замужняя женщина, уличенная в прелюбодеянии, будет разведена и запрещена к участию в общественной религии. Если ее муж не пожелает развестись с ней, он может потерять свои гражданские права.[30] Рой предполагает, что муж мог рискнуть, чтобы сохранить приданое или избежать скандала.[31]Незамужняя женщина, уличенная в прелюбодеянии своим кириосом, могла быть продана в рабство, хотя нет никаких известных фактов применения этого наказания.[30]

Сравнение с другими греческими городами

В Гиерон, Ксенофонт утверждает, что право убить мойхос был законодательно закреплен не только в Афинах, но и во всех городах Греции.[32] Однако законы о супружеской неверности, о которых мы знаем из других источников из других мест в Греции, имеют тенденцию предусматривать в качестве наказания либо финансовое наказание, либо злоупотребления и унижение, а не смерть.

В древнем Гортине за обольщение наказывалось штрафом в размере до 200 статеров.[33] В гортининском законе о прелюбодеянии говорится, что если оплата не будет произведена в течение пяти дней, кириос может оскорбить прелюбодея, как он пожелает, аналогично издевательствам со стороны прелюбодеев, разрешенным в Афинах.[34]

В других городах Греции есть истории о публичных унижениях прелюбодеев в качестве наказания. Согласно Плутарху, люди Cyme называли прелюбодейных женщин «всадниками на ослах».[35] Аристотель говорит, что в Лепреме на Пелопоннесе прелюбодеев связывали и водили по городу три дня, а прелюбодейки заставляли стоять на агоре в прозрачной тунике одиннадцать дней.[35] В Писидии нам рассказывают, что прелюбодейки и прелюбодейки прогнали вместе по городу на осле.[36]

В некоторых местах греческого мира наказание за прелюбодеяние могло быть более суровым, но опять же не доходило до смерти. В Эпизефрийский локрис в южной Италии, например, мойхос мог быть наказан ослеплением. В других городах, таких как Лепреум и Кумы, мойхос подвергался риску заражения. атимия - потеря гражданских прав.[37]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Коул, Сьюзан Геттель (1984). «Греческие санкции против сексуального насилия». Классическая филология. 79 (2): 98. Дои:10.1086/366842.
  2. ^ а б Кэри, Кристофер (1995). «Изнасилование и прелюбодеяние в афинском праве». The Classical Quarterly. 45 (2): 408. Дои:10.1017 / S0009838800043482.
  3. ^ Джонстон, Стив (2002). «Апология рукописи Демосфена 59.67». Американский филологический журнал. 123 (2): 229. Дои:10.1353 / ajp.2002.0024.
  4. ^ а б Форсдайк, Сара (2008). «Уличный театр и народное правосудие в Древней Греции: позор, побивание камнями и голодание преступников внутри и за пределами суда». Прошлое и настоящее. 201: 9. Дои:10.1093 / pastj / gtn014.
  5. ^ Форсдайк цитирует псевдо-Ксенофонта, Конституция афинян 59,3 по этому требованию. Однако она ссылается на Аристотеля: Конституция афинян 59,3. Псевдо-ксенофонтический Конституция всего три главы.
  6. ^ Кэри, Кристофер (1995). «Изнасилование и прелюбодеяние в афинском праве». The Classical Quarterly. 45 (2): 412. Дои:10.1017 / S0009838800043482.
  7. ^ Коул, Сьюзан Геттель (1984). «Греческие санкции против сексуального насилия». Классическая филология. 79 (2): 100. Дои:10.1086/366842.
  8. ^ Демосфен 59.86–87
  9. ^ Демосфен 23,53
  10. ^ Лисий 1.30
  11. ^ Демосфен 59,66
  12. ^ Джонстон, Стивен (2002). «Апология рукописи Демосфена 59.67». Американский филологический журнал. 123 (2): 231. Дои:10.1353 / ajp.2002.0024.
  13. ^ Джонстон, Стив (2002). «Апология рукописи Демосфена 59.67». Американский филологический журнал. 123 (2): 253. Дои:10.1353 / ajp.2002.0024.
  14. ^ Коул, Сьюзан Геттель (1984). «Греческие санкции против сексуального насилия». Классическая филология. 79 (2): 101. Дои:10.1086/366842.
  15. ^ Помрой, Сара (1994). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической античности. Лондон: Пимлико. С. 86–87.
  16. ^ Харрис, Эдвард М. (1990). «Считали ли афиняне соблазнение худшим преступлением, чем изнасилование?». The Classical Quarterly. 40 (2): 370. Дои:10.1017 / с0009838800042956.
  17. ^ Кэри, Кристофер (1995). «Изнасилование и прелюбодеяние в афинском праве». The Classical Quarterly. 45 (2): 415–416. Дои:10.1017 / S0009838800043482.
  18. ^ Кантарелла, Ева (2005). «Гендер, сексуальность и право». В Гагарине, Михаил; Коэн, Дэвид (ред.). Кембриджский компаньон древнегреческого права. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 243.
  19. ^ Кантарелла, Ева (2005). «Гендер, сексуальность и право». В Гагарине, Михаил; Коэн, Дэвид (ред.). Кембриджский компаньон древнегреческого права. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 244.
  20. ^ Харрис, Эдвард М. (1990). «Считали ли афиняне соблазнение худшим преступлением, чем изнасилование?». The Classical Quarterly. 40 (2): 371. Дои:10.1017 / S0009838800042956.
  21. ^ Харрис, Эдвард М. (1990). «Считали ли афиняне соблазнение худшим преступлением, чем изнасилование?». The Classical Quarterly. 40 (2): 373. Дои:10.1017 / S0009838800042956.
  22. ^ Каппарис, Константинос (1996). «Унизить прелюбодея: закон и практика в классических Афинах». Revue internationale de droit de l'Antiquité. 43: 72–73.
  23. ^ а б Форсдайк, Сара (2008). «Уличный театр и народное правосудие в Древней Греции: позор, побивание камнями и голодание преступников внутри и за пределами суда». Прошлое и настоящее. 201: 10. Дои:10.1093 / pastj / gtn014.
  24. ^ Вольперт, Эндрю (2001). «Лисий 1 и политика Ойкоса». Классический журнал. 96 (4): 418.
  25. ^ Кантарелла, Ева (2005). «Гендер, сексуальность и право». В Гагарине, Михаил; Коэн, Дэвид (ред.). Кембриджский компаньон древнегреческого права. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 243–244.
  26. ^ Форсдайк, Сара (2008). «Уличный театр и народное правосудие в Древней Греции: позор, побивание камнями и голодание преступников внутри и за пределами суда». Прошлое и настоящее. 201: 8. Дои:10.1093 / pastj / gtn014.
  27. ^ Коэн, Дэвид (1991). «Сексуальность, насилие и афинский закон высокомерия». Греция и Рим. 38 (2): 176. Дои:10.1017 / S001738350002355X.
  28. ^ Каппарис, Константинос (1996). «Унизить прелюбодея: закон и практика в классических Афинах». Revue internationale de droit de l'Antiquité. 43: 76.
  29. ^ Каппарис, Константинос (1996). «Унизить прелюбодея: закон и практика в классических Афинах». Revue internationale de droit de l'Antiquité. 43: 66–67.
  30. ^ а б Рой, Дж. (1997). «Альтернативная сексуальная мораль для классических афинян». Греция и Рим. 44 (1): 13. Дои:10.1093 / гр / 44.1.11.
  31. ^ Рой, Дж. (1997). «Альтернативная сексуальная мораль для классических афинян». Греция и Рим. 44 (1): 14. Дои:10.1093 / гр / 44.1.11.
  32. ^ Кэри, Кристофер (1995). «Изнасилование и прелюбодеяние в афинском праве». The Classical Quarterly. 45 (2): 415. Дои:10.1017 / S0009838800043482.
  33. ^ Харрис, Эдвард М. (1990). «Считали ли афиняне соблазнение худшим преступлением, чем изнасилование?». The Classical Quarterly. 40 (2): 375. Дои:10.1017 / S0009838800042956.
  34. ^ Каппарис, Константинос (1996). «Унизить прелюбодея: закон и практика в классических Афинах». Revue internationale de droit de l'Antiquité. 43: 74.
  35. ^ а б Форсдайк, Сара (2008). «Уличный театр и народное правосудие в Древней Греции: позор, побивание камнями и голодание преступников внутри и за пределами суда». Прошлое и настоящее. 201: 3. Дои:10.1093 / pastj / gtn014.
  36. ^ Форсдайк, Сара (2008). «Уличный театр и народное правосудие в Древней Греции: позор, побивание камнями и голодание преступников внутри и за пределами суда». Прошлое и настоящее. 201: 3–4. Дои:10.1093 / pastj / gtn014.
  37. ^ Кантарелла, Ева (2005). «Гендер, сексуальность и право». В Гагарине, Михаил; Коэн, Дэвид (ред.). Кембриджский компаньон древнегреческого права. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 244.