Аарон бен Джозеф ха-Леви - Aaron ben Joseph ha-Levi - Wikipedia
Аарон бен Джозеф ха-Леви был испанским талмудистом и критиком; прямой потомок Зерахия Ха-Леви, и, вероятно, как и он, уроженец Жирона, Испания; процветал в конце тринадцатого века; умер до 1303 года. Примерно в середине тринадцатого века он учился у Нахманида в Жироне, где он также встретил в качестве однокурсника Соломона бен Адрета, который позже стал его противником. Аарон особенно упоминает среди своих учителей своего брата Финееса (который позже переселился в Канет близ Перпиньяна, в честь которого он и получил прозвище) и своего племянника Исаака, сына его брата Бенвениста. Судя по всему, его жизнь прошла в Испании. В 1285 году он был раввином в Сарагосе, где его так уважали, что Ниссим бен Рувим в 1350 году не осмелился отменить решение, данное Аароном общине в этом городе, даже если он считал его незаконным (Исаак бен Шешет, респонса, № 390). Около 1291 года Аарон недолго прожил в Толедо. Утверждение некоторых современных историков о том, что, достигнув преклонного возраста, он эмигрировал в Прованс, основано на неправильном понимании Мейри (см. Ниже), где правильное чтение вместо и вместо (см. Издание Нойбауэра, стр. 230) .
По словам Исаака де Латтеса, Аарон написал комментарии к большинству трактатов Талмуда, лишь немногие из которых существуют в настоящее время; а именно, в трактатах Брахот, Бехах и Кетубот, а также комментарии к Халакот из Альфаси, части из которых о Беракот и Таанит были опубликованы С. и Н. Бамбергерами (Менц, 1874 г.) под названием «Пехудат ха-Левийим». Он также написал несколько сборников законов, касающихся предписаний различных ритуалов. «Заповеди относительно вина», добавленные к работе «Абодат ха-Тодеш» его оппонентом Соломоном бен Адретом (Венеция, 1602 г.), являются единственными опубликованными; другая часть находится в рукописи в Бодлианской библиотеке. Его ученик Йом-Тоб Ашбили (то есть из Севильи) сохранил в своем новелле («Иддушим») к Талмуду многие объяснения Аарона. Репутация Аарона как высокого талмудического авторитета возникла не из-за вышеперечисленных работ, которые не были широко опубликованы, а из его «Бедех ха-Байт» («Нарушения в доме»), критики великого произведения «Торат». ха-Баит »(Заповедь Дома), написанная Соломон бен Адрет.
Несколько раз за свою раввинскую карьеру Аарон вступал в конфликт по важным вопросам с Соломоном бен Адретом, ведущим духом испанских евреев. В одном случае они не смогли прийти к согласию в решении представленного им субъекта, и, не желая признавать превосходство другого, они были вынуждены передать дело французским властям.
Едва Адрет опубликовал свой важный труд «Торат ха-Байит», как Аарон подверг его суровой, но справедливой критике. Это свидетельствует о большой заслуге Аарона в том, что он относился к своему противнику с величайшим почтением, никогда не позволяя себе опускаться до личности. То же самое нельзя сказать о контр-критике Адрета, "Мишмерет ха-Байит" (Защита Дома), написанной язвительным, чтобы не сказать злобным тоном: возможно, именно поэтому Адрет опубликовал ее. анонимно, поскольку только в более поздние годы он признал свое авторство. Эти два выдающихся ученика Нахманида разошлись и во многих других пунктах. В то время как Адрет был склонен к мистицизму, Аарон рассматривал важные догматические вопросы способом, который был неприятен ортодоксам, как, например, его мнение о воскресении. Не отрицая воскресения, он утверждал, что тело должно претерпеть определенные изменения, пока не приобретет эфирную природу, которая позволила бы ему предстать перед Богом и взглянуть на славу небес. Вначале Аарону приписывали авторство «Сефер ха-Чиннук» - ошибки, исправленной Розин («Ein Compendium der Jüdischen Gesetzeskunde», 1871, стр. 131–134). См. Аарона ха-Леви из Барселоны.
Рекомендации
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто | название = (помощь)